Ahlul Bayt Knowledge, Ashura, Ashoura the 10th of Muharram, عاشوراء، العاشر من محرم, Assured, Beauty Within, Follower of Ahlul Bayt, Greetings the Infallible Imams, Healing, Healing from Negativity, Negativity leads to Cancer, Cancer Cure, Hope, Optimism, Trust Allah, Rely on Allah, Smile and Breath Allah Exists :), Hijab, Hope, Imam Ali, peace be upon him, Imam Husain, Hussein, Husayn, Peace be upon him, Islam Attribution to Civilisation, Islam Civilization, Lady Khadija wife of Prophet Muhammad, Lady Malika, mother of Imam al Mahdi peace be upon him, Lady Mary Mother of Jesus, Lady/ Mistress Fatima daughter of Muhammad, Life, Links, PDF, Prophet Muhammad and his Household, Peace be upon them, Reading, Relaxed & Smiling Spirit, Rely on Allah, Sayyeda Zeinab السيدة زينب, Shia Media, Shiite, Shia, Follower of Ahlul Bayt, Smile and Breath Allah Exists :), Spiritual and Energy Healing, The 12 Infaulible Imams, The 14 Feb. Revolution in Bahrain هيهات يا خليفة, The Storm of the End of the Saudi Kings, Tranquility, Rest of Mind, Rest of Soul, Assured, Relaxed & Smiling Spirit, Trust Allah, Under Control, Young MPs, الالفية الثالثة, الامام موسى الكاظم, الامام علي بن الحسين زين العابدين السجاد, الامام علي سلام الله عليه, السيدة فاطمة بنت محمد, حقوق الانسان بني البشر, زيارة, زيارة الناحية المقدسة, زيارة الائمة المعصومين, عاشوراء، العاشر من محرم

The Largest Digital Ahlul-Bayt Knowledge, Shiism and Shia Library on Android now

http://t.dripemail2.com/c/eyJhY2NvdW50X2lkIjoiOTE0NTI1MyIsImRlbGl2ZXJ5X2lkIjoiNjMzMzIzMTYxIiwidXJsIjoiaHR0cHM6Ly9wbGF5Lmdvb2dsZS5jb20vc3RvcmUvYXBwcy9kZXRhaWxzP2lkPW9yZy5hbF9pc2xhbVx1MDAyNmhsPWVuXHUwMDI2X19zPTk0azZ6dWlzazVtcjlib3p6Mm1yIn0

Ahlul Bayt Knowledge, Ashura, Ashoura the 10th of Muharram, عاشوراء، العاشر من محرم, Beauty Within, DOCUMENTARY, Film, Follower of Ahlul Bayt, Greetings the Infallible Imams, Healing, Healing from Negativity, Negativity leads to Cancer, Cancer Cure, Hope, Optimism, Trust Allah, Rely on Allah, Smile and Breath Allah Exists :), Hijab, Hope, Human Rights, Human Rights Observer at UN, Imam Ali, peace be upon him, Imam Husain, Hussein, Husayn, Peace be upon him, Islam Civilization, karbala TV Channel, قناة كربلاء الفضائية, Lady/ Mistress Fatima daughter of Muhammad, Life, Links, Media, Mediation, Photography, Prophet Muhammad and his Household, Peace be upon them, Relaxed & Smiling Spirit, Sayyeda Zeinab السيدة زينب, Shia Media, Shiite, Shia, Follower of Ahlul Bayt, Smile and Breath Allah Exists :), Spiritual and Energy Healing, The 12 Infaulible Imams, The 14 Feb. Revolution in Bahrain هيهات يا خليفة, The Storm of the End of the Saudi Kings, Tranquility, Tranquility, Rest of Mind, Rest of Soul, Assured, Relaxed & Smiling Spirit, Trust Allah, US failures in Iraq, US STRIKES AGAINST ISIS ARE FAKE, قناة كربلاء الفضائية, وثائقي, Woman you should have heard of, Young MPs, Ziyarat, الالفية الثالثة, الامام علي بن الحسين زين العابدين السجاد, الامام علي سلام الله عليه, السيدة فاطمة بنت محمد, حقوق الانسان بني البشر, زيارة, زيارة الناحية المقدسة, زيارة الائمة المعصومين, عاشوراء، العاشر من محرم

Somewhere in the Streets of Karbala | في مكان ما في شوارع كربلاء 

https://www.karbala-tv.net/watch.php?v=10485

Beauty Within, Follower of Ahlul Bayt, Greetings the Infallible Imams, Healing from Negativity, Imam Ali, peace be upon him, Photography, الامام علي سلام الله عليه, زيارة, زيارة الائمة المعصومين

قلنا يا علي وبدأ العشق 


​مفاجئة الاخ العزيز 

نوار محي الدين

من العتبة العلوية المطهرة ~ عتبة مولانا ونعم المولى والسلطان حبيب سيد الاكوان الامام علي سلام الله عليه 

انا وكل وسائلي الاعلامية وصوتي وقلمي لرضاك يا ابا الحسن، اسال الله دعاءك وتسديدك وتعجيل فرج مولانا الامام صاحب العصر والزمان سلام الله عليه. 

الزيارة نيابة عني وعنكم اصدقائي في الصفحة.  اللهم صل على محمد وال محمد. شكرا جزيلا اخ نوار محي الدين 

اسال الله دوام النعم عليك في خدمتك الاعلامية والكتابة لامير المؤمنين، واي شرف 🕊

فاطما الخنسا 

Ahlul Bayt Knowledge, Almighty Power, Follower of Ahlul Bayt, Greetings the Infallible Imams, Healing, Healing from Negativity, Negativity leads to Cancer, Cancer Cure, Hope, Optimism, Trust Allah, Rely on Allah, Smile and Breath Allah Exists :), Hope, Imam Ali, peace be upon him, Photography, Spiritual and Energy Healing, The 12 Infaulible Imams, Tranquility, Rest of Mind, Rest of Soul, Assured, Relaxed & Smiling Spirit, Trust Allah, الامام علي سلام الله عليه

The name of Ali علي appears cleverly in the #superluna وانشق القمر~ قلنا يا علي وبدأ العشق

Take a look at @samya_gg’s Tweet: https://twitter.com/samya_gg/status/798160254001352704?s=09

2015 Agenda, Beyond 2015, Ahlul Bayt Knowledge, Beauty Within, Follower of Ahlul Bayt, Imam Ali, peace be upon him, Life, News, Press, Shia, Shia Media, Shiite, Shiite, Shia, Follower of Ahlul Bayt, Smile and Breath Allah Exists :), The 12 Infaulible Imams, The 14 Feb. Revolution in Bahrain هيهات يا خليفة, The Storm of the End of the Saudi Kings, Tranquility, Rest of Mind, Rest of Soul, Assured, Relaxed & Smiling Spirit, Trust Allah, UN, Under Control, US failures in Iraq, US STRIKES AGAINST ISIS ARE FAKE, Young MPs, الامام علي سلام الله عليه, عاشوراء، العاشر من محرم

Letter 53: An order to Malik al-Ashtar | Nahjul Balagha Part 2, Letters and Sayings | Books on Islam and Muslims | Al-Islam.org

hapters

Letter 53: An order to Malik al-Ashtar

Written1 for (Malik) al-Ashtar an-Nakha’i, when the position of Muhammad ibn Abi Bakr had become precarious, and Amir al-mu’minin had appointed al- Ashtar as the Governor of Egypt and the surrounding areas; it is the longest document and contains the greatest number of beautiful sayings.

ومن عهد له(عليه السلام

كتبه للاشتر النَّخَعي رحمه الله

لمّا ولاه على مصر وأعمالها حين اضطرب أمر محمّد بن أبي بكر رحمه الله، وهو أطول عهد كتبه وأجمعه للمحاسن

In the Name of Allah, the Compassionate, the Merciful

بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم

This is what Allah’s servant `Ali, Amir al-mu’minin, has ordered Malik ibn al-Harith al-Ashtar in his instrument (of appointment) for him when he made him Governor of Egypt for the collection of its revenues, fighting against its enemies, seeking the good of its people and making its cities prosperous.

هذَا مَا أَمَرَ بِهِ عَبْدُ اللهِ عَلِيٌ أَميِرُ الْمُؤْمِنِينَ، مَالِكَ بْنَ الْحَارِثِ الاْشْتَرَ فِي عَهْدِهِ إِلَيْهِ، حِينَ وَلاَّهُ مِصْرَ: جِبْوةَ خَرَاجِهَا، وَجِهَادَ عَدُوِّهَا، وَاسْتِصْلاَحَ أَهْلِهَا، وَعِمَارَةَ بِلاَدِهَا.

He has ordered him to fear Allah, to prefer obedience to Him, and to follow what He has commanded in His Book (Qur’an) out of His obligatory and elective commands, without following which one cannot achieve virtue, nor (can one) be evil save by opposing them and ignoring them, and to help Allah the Glorified, with his heart, hand and tongue, because Allah whose name is Sublime takes the responsibility for helping him who helps Him, and for protecting him who gives Him support. He also orders him to break his heart off from passions, and to restrain it at the time of their increase, because the heart leads towards evil unless Allah has mercy.

أَمَرَهُ بِتَقْوَى اللهِ، وَإِيثَارِ طَاعَتِهِ، وَاتِّبَاعِ مَا أَمَرَ بِهِ فِي كِتَابِهِ: مِنْ فَرَائِضِهِ وَسُنَنِهِ، الَّتِي لاَ يَسْعَدُ أَحَدٌ إِلاَّ بِاتِّبَاعِهَا، وَلاَ يَشْقَى إِلاَّ مَعَ جُحُودِهَا وَإِضَاعَتِهَا، وَأَنْ يَنْصُرَ اللهَ سُبْحَانَهُ بَيَدِهِ وَقَلْبِهِ وَلِسَانِهِ، فَإِنَّهُ، جَلَّ اسْمُهُ، قَدْ تَكَفَّلَ بِنَصْرِ مَنْ نَصَرَهُ، وَإِعْزَازِ مَنْ أَعَزَّهُ. وَأَمَرَهُ أَنْ يَكْسِرَ نَفْسَهُ عِنْدَ الشَّهَوَاتِ، وَيَزَعَهَا عِنْدَ الْجَمَحَاتِ، فَإِنَّ النَّفْسَ أَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ، إِلاَّ مَا رَحِمَ اللهُ.

The qualifications of a governor and his responsibilities

Then, know, O Malik, that I have sent you to an area where there have been governments before you, both just as well as oppressive. People will now watch your dealings as you used to watch the dealings of the rulers before you, and they (people) will criticise you as you criticised them (rulers). Surely, the virtuous are known by the reputation that Allah circulates for them through the tongues of His creatures. Therefore, the best collection with you should be the collection of good deeds. So, control your passions and check your heart from doing what is not lawful for you, because checking the heart means detaining it just half way between what it likes and dislikes.

ثُمَّ اعْلَمْ يَا مَالكُ، أَنِّي قدْ وَجَّهْتُكَ إِلَى بِلاَد قَدْ جَرَتْ عَلَيْهَا دُوَلٌ قَبْلَكَ، مِنْ عَدْل وَجَوْر، وَأَنَّ النَّاسَ يَنْظُرُونَ مِنْ أُمُورِكَ فِى مِثْلِ مَا كُنْتَ تَنْظُرُ فِيهِ مِنْ أُمُورِ الْوُلاَةِ قَبْلَكَ، وَيَقُولُونَ فِيكَ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِيهِمْ،إِنَّمَا يُسْتَدَلُّ عَلَى الصَّالِحِينَ بِمَا يُجْرِي اللهُ لَهُمْ عَلَى أَلْسُنِ عِبَادِهِ. فَلْيَكُنْ أَحَبَّ الذَّخَائِرِ إِلَيْكَ ذَخِيرَةُ الْعَمَلِ الصَّالِحِ، فَامْلِكْ هَوَاكَ، وَشُحَّ بِنَفْسِكَ عَمَّا لاَ يَحِلُّ لَكَ، فَإِنَّ الشُّحَّ بِالنَّفْسِ الاْنْصَافُ مِنْهَا فَيَما أَحْبَبْتَ وَكَرِهْتَ.

Habituate your heart to mercy for the subjects and to affection and kindness for them. Do not stand over them like greedy beasts who feel it is enough to devour them, since they are of two kinds, either your brother in religion or one like you in creation. They will commit slips and encounter mistakes. They may act wrongly, wilfully or by neglect. So, extend to them your forgiveness and pardon, in the same way as you would like Allah to extend His forgiveness and pardon to you, because you are over them and your responsible Commander (Imam) is over you while Allah is over him who has appointed you. He (Allah) has sought you to manage their affairs and has tried you through them.

وَأَشْعِرْ قَلْبَكَ الرَّحْمَةَ لِلرَّعِيَّةِ، وَالْـمَحَبَّةَ لَهُمْ، وَاللُّطْفَ بِهِمْ، وَلاَ تَكُونَنَّ عَلَيْهِمْ سَبُعاً ضَارِياً تَغْتَنِمُ أَكْلَهُمْ، فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ: إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي الدِّينِ، وَإمّا نَظِيرٌ لَكَ فِي الْخَلْقِ، يَفْرُطُ مِنْهُمُ الزَّلَلُ، وَتَعْرِضُ لَهُمُ الْعِلَلُ،يُؤْتَى عَلَى أَيْدِيهِمْ فِي الَعَمْدِ وَالْخَطَاَ، فَأَعْطِهِمْ مِنْ عَفْوِكَ وَصَفْحِكَ مِثْلَ الَّذِي تُحِبُّ أَنْ يُعْطِيَكَ اللهُ مِنْ عَفْوِهِ وَصَفْحِهِ، فَإِنَّكَ فَوْقَهُمْ، وَ وَالِي الاْمْرِ عَلَيْكَ فَوْقَكَ، وَاللهُ فَوْقَ مَنْ وَلاَّكَ! وَقَدِ اسْتَكْفَاكَ أَمْرَهُمْ، وَابْتَلاَكَ بِهِمْ.

Do not set yourself to fight Allah because you have no power before His power and you cannot do without His pardon and mercy. Do not repent of forgiving or be merciful in punishing. Do not act hastily during anger if you can find way out of it. Do not say: “I have been given authority, I should be obeyed when I order,” because it engenders confusion in the heart, weakens the religion and takes one near ruin. If the authority in which you are placed produces pride or vanity in you then look at the greatness of the realm of Allah over you and His might the like of which might you do not even possess over yourself. This will curb your haughtiness, cure you of your high temper and bring back to you your wisdom which had gone away from you.

وَلاَ تَنْصِبَنَّ نَفْسَكَ لِحَرْبِ اللهِ، فَإِنَّهْ لاَيَدَيْ لَكَ بِنِقْمَتِهِ، وَلاَ غِنَى بِكَ عَنْ عَفْوِهِ وَرَحْمَتِهِ. وَلاَ تَنْدَمَنَّ عَلَى عَفْو، وَلاَ تَبْجَحَنَّ بِعُقُوبَة، وَلاَ تُسْرِعَنَّ إِلَى بَادِرَة وَجَدْتَ مِنْهَا مَنْدُوحَةً، وَلاَ تَقُولَنَّ: إِنِّي مُؤَمَّرٌ آمُرُ فَأُطَاعُ، فَإِنَّ ذلِكَ إِدْغَالٌ فِي الْقَلْبِ، وَمَنْهَكَةٌ لِلدِّينِ، وَتَقَرُّبٌ مِنَ الْغِيَرِ. وَإِذَا أَحْدَثَ لَكَ مَا أَنْتَ فِيهِ مِنْ سُلْطَانِكَ أُبَّهَةً أَوْ مَخِيلَةً، فَانْظُرْ إِلَى عِظَمِ مُلْكِ اللهِ فَوْقَكَ، وَقُدْرَتِهِ مَنْكَ عَلَى مَا لاَ تَقْدرِ عَلَيْهِ مِنْ نَفْسِكَ، فَإِنَّ ذلِكَ يُطَامِنُ إِلَيْكَ مِنْ طِمَاحِكَ، وَيَكُفُّ عَنْكَ مِنْ غَرْبِكَ،يَفِيءُ إِلَيْكَ بِمَا عَزَبَ عَنْكَ مِنْ عَقْلِكَ!

Beware of comparing yourself to Allah in His greatness or likening yourself to Him in His power, for Allah humiliates every claimant of power and disgraces every one who is haughty.

إِيَّاكَ وَمُسَامَاةَ اللهِ فِي عَظَمَتِهِ، وَالتَّشَبُّهَ بِهِ فِي جَبَرُوتِهِ، فَإِنَّ اللهَ يُذِلُّ كُلَّ جَبَّار، وَيُهِينُ كُلَّ مُخْتَال.

Do justice for Allah and do justice towards the people, as against yourself, your near ones and those of your subjects for whom you have a liking because if you do not do so you will be oppressive, and when a person oppresses the creatures of Allah then, instead of His creatures, Allah becomes his opponent, and when Allah is the opponent of a person He tramples his plea; and he will remain in the position of being at war with Allah until he gives it up and repents. Nothing is more inducive of the reversal of Allah’s bounty or for the hastening of His retribution than continuance in oppression, because Allah hears the prayer of the oppressed and is on the look out for the oppressors.

أَنْصِفِ اللهَ وَأَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِكَ، وَمِنْ خَاصَّةِ أَهْلِكَ، وَمَنْ لَكَ فِيهِ هَوىً مِنْ رَعِيَّتِكَ، فَإِنَّكَ إِلاَّ تَفْعَلْ تَظْلِمْ، وَمَنْ ظَلَمَ عِبَادَ اللهِ كَانَ اللهُ خَصْمَهُ دُونَ عِبَادِهِ، وَمَنْ خَاصَمَهُ اللهُ أَدْحَضَ حُجَّتَهُ، وَكَانَ لله حَرْباً حَتَّى يَنْزعَ وَيَتُوبَ.

وَلَيْسَ شَيْءٌ أَدْعَى إِلَى تَغْيِيرِ نِعْمَةِ اللهِ وَتَعْجِيلِ نِقْمَتِهِ مِنْ إِقَامَة عَلَى ظُلْم، فَإِنَّ اللهَ سَميِعٌ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِينَ، وَهُوَ لِلظَّالِمِينَ بِالْمِرْصَادِ.

Ruling should be in favour of the people as a whole

The way most coveted by you should be that which is the most equitable for the right, the most universal by way of justice, and the most comprehensive with regard to the agreement among those under you, because the disagreement of the common people sweeps away the arguments of the chiefs while the disagreement of the chiefs can be disregarded when compared with the agreement of the common people.

No one among those under you is more burdensome to the ruler in times of ease, less helpful in distress, more disliking of equitable treatment, more importunate in asking favours, less thankful when given (anything), less appreciative of reasons at the time of refusal, and weaker in endurance at the time of the discomforts of life than the chiefs. It is the common people of the community who are the pillars of the religion, the power of the Muslims and the defence against the enemies. Your leanings should therefore be towards them and your inclination with them.

كُنْ أَحَبَّ الاْمُورِ إِلَيْكَ أَوْسَطُهَا فِي الْحَقِّ، وَأَعَمُّهَا فِي الْعَدْلِ، وَأَجْمَعُهَا لِرِضَى الرَّعِيَّةِ، فَإِنَّ سُخْطَ الْعَامَّةِ يُجْحِفُ بِرِضَى الْخَاصَّةِ، وَإِنَّ سُخْطَ الْخَاصَّةِ يُغْتَفَرُ مَعَ رِضَى الْعَامَّةِ. وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الرَّعِيَّةِ، أَثْقَلَ عَلَى الْوَالِي مَؤُونَةً فِي الرَّخَاءِ، وَأَقَلَّ مَعُونَةً لَهُ فِي الْبَلاَءِ، وَأَكْرَهَ لِلاْنْصَافِ، وَأَسْأَلَ بِالاْلْحَافِ، وَأَقَلَّ شُكْراً عِنْدَ الاْعْطَاءِ، وَأَبْطَأَ عُذْراً عِنْدَ الْمَنْعِ، وَأَضْعَفَ صَبْراً عِنْدَ مُلِمَّاتِ الدَّهْرِ مِنْ أَهْلِ الْخَاصَّةِ، وَإِنَّمَا عَمُودُ الدِّينِ، وَجِمَاعُ الْمُسْلِمِينَ، وَالْعُدَّةُ لِلاْعْدَاءِ، الْعَامَّةُ مِنَ الاْمَّةِ، فَلْيَكُنْ صِغْوُكَ لَهُمْ، وَمَيْلُكَ مَعَهُمْ.

The one among the people under you who is furthest from you and the worst of them in your view should be he who is the most inquisitive of the shortcomings of the people, because people do have shortcomings and the ruler is the most appropriate person to cover them. Do not disclose whatever of it is hidden from you because your obligation is to correct what is manifest to you, while Allah will deal with whatever is hidden from you. Therefore, cover shortcomings so far as you can; Allah would cover those of your shortcomings which you would like to remain under cover from your subjects. Unfasten every knot of hatred in the people and cut away from yourself the cause of every enmity. Feign ignorance from what is not clear to you. Do not hasten to second a backbiter, because a backbiter is a cheat although he looks like those who wish well.

وَلْيَكُنْ أَبْعَدَ رَعِيَّتِكَ مِنْكَ، وَأشْنَأَهُمْ عِنْدَكَ، أَطْلَبُهُمْ لِمَعَائِبِ النَّاسِ، فإنَّ في النَّاسِ عُيُوباً، الْوَالِي أَحَقُّ مَنْ سَتَرَهَا، فَلاَ تَكْشِفَنَّ عَمَّا غَابَ عَنْكَ مِنْهَا، فَإنَّمَا عَلَيْكَ تَطْهِيرُ مَا ظَهَرَ لَكَ، وَاللهُ يَحْكُمُ عَلَى مَا غَابَ عَنْكَ، فَاسْتُرِ الْعَوْرَةَ مَا اسْتَطَعْتَ يَسْتُرِ اللهُ مِنْكَ ما تُحِبُّ سَتْرَهُ مِنْ رَعِيَّتِكَ. أَطْلِقْ عَنِ النَّاسِ عُقْدَةَ كُلِّ حِقْد، وَاقْطَعْ عَنْكَ سَبَبَ كُلِّ وِتْر، وَتَغَابَ عَنْ كلِّ مَا لاَ يَضِحُ لَكَ، وَلاَ تَعْجَلَنَّ إِلَى تَصْدِيقِ سَاع، فَإِنَّ السَّاعِيَ غَاشٌ، وَإِنْ تَشَبَّهَ بِالنَّاصِحِينَ.

About counsellors

Do not include among those you consult a miser who would keep you back from being generous and caution you against destitution, nor a coward who would make you feel too weak for your affairs, nor a greedy person who would make beautiful to you the collection of wealth by evil ways. This is because miserliness, cowardice and greed are different qualities that an unfavourable opinion of Allah brings together.

وَلاَ تُدْخِلَنَّ فِي مَشُورَتِكَ بَخِيلاً يَعْدِلُ بِكَ عَنِ الْفَضْلِ، وَيَعِدُكَ الْفَقْرَ، وَلاَ جَبَاناً يُضعِّفُكَ عَنِ الاْمُورِ، وَلاَ حَرِيصاً يُزَيِّنُ لَكَ الشَّرَهَ بِالْجَوْرِ، فَإِنَّ الْبُخْلَ وَالْجُبْنَ وَالْحِرْصَ غَرَائِزُ شَتَّى يَجْمَعُهَا سُوءُ الظَّنِّ بِاللهِ.

The worst minister for you is he who has been a minister for mischievous persons before you, and who joined them in sins. Therefore, he should not be your chief man, because they are abettors of sinners and brothers of the oppressors. You can find good substitutes for them who will be like them in their views and influence, while not being like them in sins and vices. They have never assisted an oppressor in his oppression or a sinner in his sin. They will give you the least trouble and the best support. They will be most considerate towards you and the least inclined towards others. Therefore, make them your chief companions in privacy as well as in public.

شَرُّ وُزَرَائِكَ مَنْ كَانَ لِلاْشْرَارِ قَبْلَكَ وَزِيراً، وَمَنْ شَرِكَهُمْ فِي الاْثَامِ، فَلاَ يَكُونَنَّ لَكَ بِطَانَةً، فَإِنَّهُمْ أَعْوَانُ الاْثَمَةِ، وَإِخْوَانُ الظَّلَمَةِ، وَأَنْتَ وَاجِدٌ مِنْهُمْ خَيْرَ الْخَلَفِ مِمَّنْ لَهُ مِثْلُ آرَائِهِمْ وَنَفَاذِهِمْ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ مِثْلُ آصَارِهِمْ وَأَوْزَارِهِمْ وَ آثَامِهِمْ، مِمَّنْ لَمْ يُعَاوِنْ ظَالِماً عَلَى ظُلْمِهِ، وَلاَ آثِماً عَلَى إِثْمِهِ، أُولئِكَ أَخَفُّ عَلَيْكَ مَؤُونَةً، وَأَحْسَنُ لَكَ مَعُونَةً، وَأَحْنَى عَلَيْكَ عَطْفاً، وَأَقَلُّ لِغَيْرِكَ إِلْفاً، فَاتَّخِذْ أُولئِكَ خَاصَّةً لِخَلَوَاتِكَ وَحَفَلاَتِكَ،

Then, more preferable among them for you should be those who openly speak better truths before you and who support you least in those of your actions which Allah does not approve in His friends, even though they may be according to your wishes. Associate yourself with God-fearing and truthful people; then educate them, so that they should not praise you or please you by reason of an action you did not perform, because an excess of praise produces pride and drives you near haughtiness.

ثُمَّ لْيَكُنْ آثَرُهُمْ عِنْدَكَ أَقْوَلَهُمْ بِمُرِّ الْحَقِّ لَكَ، وأَقَلَّهُمْ مُسَاعَدَةً فِيَما يَكُونُ مِنْكَ مِمَّا كَرِهَ اللهُ لاِوْلِيَائِهِ، وَاقِعاً ذلِكَ مِنْ هَوَاكَ حَيْثُ وَقَعَ. وَالْصَقْ بِأَهْلِ الْوَرَعِ وَالصِّدْقِ، ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَى أَلاَّ يُطْرُوكَ وَلاَ يُبَجِّحُوكَ بِبَاطِل لَمْ تَفْعَلْهُ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الاْطْرَاءِ تُحْدِثُ الزَّهْوَ، وَتُدْنِي مِنَ الْعِزَّةِ.

The virtuous and the vicious should not be in equal position before you because this means dissuasion of the virtuous from virtue and persuasion of the vicious to vice. Keep everyone in the position which is his. You should know that the most conducive thing for the good impression of the ruler on his subjects is that he should extend good behaviour towards them, lighten their hardships, and avoid putting them to unbearable troubles.

You should therefore, in this way follow a course by which you will leave a good impression with your subjects, because such good ideas will relieve you of great worries. Certainly, the one most entitled to have a favourable impression of you is he whom whom you have treated well, and the one most entilted to have a bad opinion of you is he whom you have treated badly.

وَلاَ يَكُونَنَّ الْـمُحْسِنُ وَالْمُسِيءُ عِنْدَكَ بِمَنْزِلَة سَوَاء، فَإِنَّ فِي ذلِكَ تَزْهِيداً لاِهْلِ الاْحْسَانِ فِي الاْحْسَانِ،تَدْرِيباً لاِهْلِ الاْسَاءَةِ عَلَى الاْسَاءَةِ، وَأَلْزِمْ كُلاًّ مِنْهُمْ مَا أَلْزَمَ نَفْسَهُ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ بِأَدْعَى إِلَى حُسْنِ ظَنِّ وَال بِرَعِيَّتِهِ مِنْ إحْسَانِهِ إِلَيْهِمْ، وَتَخْفِيفِهِ الْمَؤُونَاتِ عَلَيْهِمْ، وَتَرْكِ اسْتِكْرَاهِهِ إِيَّاهُمْ عَلَى مَا لَيْسَ لهُ قِبَلَهُمْ، فَلْيَكُنْ مِنْكَ فِي ذلِكَ أَمْرٌ يَجَتَمِعُ لَكَ بِهِ حُسْنُ الظَّنِّ بِرَعِيَّتِكَ، فَإِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ يَقْطَعُ عَنْكَ نَصَباً طَوِيلاً، وَإِنَّ أَحَقَّ مَنْ حَسُنَ ظَنُّكَ بِهِ لَمَنْ حَسُنَ بَلاَؤُكَ عِنْدَهُ، وَإِنَّ أَحَقَّ مَنْ سَاءَ ظَنُّكَ بِهِ لَمَنْ سَاءَ بَلاَؤُكَ عِنْدَهُ.

Do not discontinue the good practices which the earlier people of this community had acted upon, by virtue of which there was general unity and through which the subjects prospered. Do not innovate any line of action which injures these earlier practices because (in that case) the reward for those who had established those practices will continue, but the burden for discontinuing them will be on you. Keep on increasing your conversations with the scholars and discussions with the wise to stabilize the prosperity of the areas under you, and to continue with that in which your predecessors had established.

وَلاَ تَنْقُضْ سُنَّةً صَالِحَةً عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هذِهِ الاْمَّةِ، وَاجْتَمَعتْ بِهَا الاْلْفَةُ، وَصَلَحَتْ عَلَيْهَا الرَّعِيَّةُ،لاَ تُحْدِثَنَّ سُنَّةً تَضُرُّ بِشَيء مِنْ مَاضِي تِلْكَ السُّنَنِ، فَيَكُونَ الاْجْرُ بِمَنْ سَنَّهَا، وَالْوِزْرُ عَلَيْكَ بِمَا نَقَضْتَ مِنْهَا. وَأَكْثِرْ مُدَارَسَةَ الَعُلَمَاءِ، وَمُنَافَثَةَ الْحُكَمَاءِ، فِي تَثْبِيتِ مَا صَلَحَ عَلَيْهِ أَمْرُ بِلاَدِكَ، وَإِقَامَةِ مَا اسْتَقَامَ بِهِ النَّاسُ قَبْلَكَ.

The different classes of people

Know that the people consist of classes who prosper only with the help of one another, and they are not independent of one another. Among them are the army of Allah, then the secretarial workers of the common people and the chiefs, then the dispensers of justice, then those engaged in law and order, then the payers of head tax (jizyah) and land tax (kharaj) from the protected unbelievers and the common Muslims, then there are the traders and the men of industry and then the lowest class of the needy and the destitute. Allah has fixed the share of every one of them and laid down His precepts about the limits of each in His Book (Qur’an) and the sunnah of His Prophet by way of of a settlement which is preserved with us.

وَاعْلَمْ أَنَّ الرَّعِيَّةَ طَبَقَاتٌ لاَ يَصْلُحُ بَعْضُهَا إلاَّ بِبَعْض، وَلاَ غِنَى بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْض: فَمِنْهَا جُنُودُ اللهِ،مِنْهَا كُتَّابُ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ، وَمِنْهَا قُضَاةُ الْعَدْلِ، وَمِنهَا عُمَّالُ الاْنْصَافِ وَالرِّفْقِ، وَمِنْهَا أَهْلُ الْجِزْيَةِ وَالْخَراجِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَمُسْلِمَةِ النَّاسِ، وَمِنْهَا التُّجَّارُ وَأَهْلُ الصِّنَاعَاتِ، وَمِنهَا الطَّبَقَةُ السُّفْلَى مِنْ ذَوِي الْحَاجَةِ وَالْمَسْكَنَةِ، وَكُلٌّ قَدْ سَمَّى اللهُ سَهْمَهُ، وَوَضَعَ عَلَى حَدِّهِ وَفَرِيضَتِهِ فِي كِتَابِهِ أَوْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ (صلى الله عليه وآله)عَهْداً مِنْهُ عِنْدَنَا مَحْفُوظاً.

Now the army is, by the will of Allah, the fortress of the subjects, the ornament of the ruler, the strength of the religion and the means of peace. The subjects cannot exist without them while the army can be maintained only by the funds fixed by Allah in the revenues, through which they acquire the strength to fight the enemies, on which they depend for their prosperity, and with which they meet their needs. These two classes cannot exist without the third class namely the judges, the executives and the secretaries who pass judgements about contracts, collect revenues and are depended upon in special and general matters.

فَالْجُنُودُ، بِإِذْنِ اللهِ، حُصُونُ الرَّعِيَّةِ، وَزَيْنُ الْوُلاَةِ، وعِزُّ الدِّينِ، وَسُبُلُ الاْمْنِ، وَلَيْسَ تَقُومُ الرَّعِيَّةُ إِلاَّ بِهِمْ. ثُمَّ لاَ قِوَامَ لِلْجُنُودِ إِلاَّ بِمَا يُخْرِجُ اللهُ لَهُمْ مِنَ الْخَرَاجِ الَّذِي يَقْوَوْنَ بِهِ فِي جِهَادِ عَدُوِهِمْ، وَيَعْتَمِدُونَ عَلَيْهِ فِيَما أصْلَحهُمْ، وَيَكُونُ مِنْ وَرَاءِ حَاجَتِهِمْ. ثُمَّ لاَ قِوَامَ لِهذَيْنِ الصِّنْفَيْنِ إِلاَّ بِالصِّنْفِ الثَّالِثِ مِنَ الْقُضَاةِ وَالْعُمَّالِ وَالْكُتَّابِ، لِمَا يُحْكِمُونَ مِنَ الْمَعَاقِدِ، وَيَجْمَعُونَ مِنْ الْمَنَافِعِ، وَيُؤْتَمَنُونَ عَلَيْهِ مِنْ خَوَاصِّ الاْمُورِ وَعَوَامِّهَا.

And these classes cannot exist except with the traders and men of industry, who provide necessities for them, establish markets and make it possible for others not to do all this with their own hands. Then is the lowest class of the needy and the destitute support of and help for whom is an obligation, and everyone of them has (a share in) livelihood in the name of Allah. Everyone of them has a right on the ruler according to what is needed for his prosperity. The ruler cannot acquit himself of the obligations laid on him by Allah in this matter except by striving and seeking help from Allah and by training himself to adhere to the right and by enduring on that account all that is light or hard.

وَلاَ قِوَامَ لَهُمْ جَمِيعاً إِلاَّ بِالتُّجَّارِ وَذَوِي الصِّنَاعَاتِ، فِيَما يَجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ مِنْ مَرَافِقِهِمْ، وَيُقِيمُونَهُ مِنْ أَسْوَاقِهِمْ، وَيَكْفُونَهُمْ مِنَ التَّرَفُّقِ بِأَيْدِيهِمْ ممّا لاَ يَبْلُغُهُ رِفْقُ غَيْرِهِمْ. ثُمَّ الطَّبَقَةُ السُّفْلَى مِنْ أَهْلِ الْحَاجَةِ وَالْمَسْكَنَةِ الَّذِينَ يَحِقُّ رِفْدُهُمْ وَمَعُونَتُهُمْ. وَفِي اللهِ لِكُلّ سَعَةٌ، وَلِكُلٍّ عَلَى الْوَالِي حَقٌ بِقَدْرِ مَا يُصْلِحُهُ. وَلَيْسَ يَخْرُجُ الْوَالِي مِنْ حَقِيقَةِ مَا أَلْزَمَهُ اللهُ مِنْ ذلِكَ إِلاَّ بِالاْهْتِمامِ وَالاسْتِعَانَةِ بِاللهِ، وَتَوْطِينِ نَفْسِهِ عَلَى لُزُومِ الْحَقِّ، وَالصَّبْرِ عَلَيْهِ فِيَما خَفَّ عَلَيْهِ أَوْ ثَقُلَ.

1. The Army

Put in command of your forces the man who in your view is the best well – wisher of Allah, His Prophet and your Imam. The chastest of them in heart and the highest of them in endurance is he who is slow in getting enraged, accepts excuses, is kind to the weak and is strict with the strong; violence should not raise his temper and weakness should not keep him sitting.

فَوَلِّ مِنْ جُنُودِكَ أَنْصَحَهُمْ فِي نَفْسِكَ لله وَلِرَسُولِهِ وَلاِمَامِكَ، وَأَنْقَاهُمْ جَيْباً، وَأَفْضَلَهُمْ حِلْماً مِمَّنْ يُبْطِىءُ عَنِ الْغَضَبِ، وَيَسْتَرِيحُ إِلَى الْعُذْرِ، وَيَرْأَفُ بِالضُّعَفَاءِ، وَيَنْبُو عَلَى الاْقْوِيَاءِ، وَمِمَّنْ لاَ يُثِيرُهُ الْعُنْفُ، وَلاَ يَقْعُدُ بِهِ الضَّعْفُ.

Also associate with considerate people from high families, virtuous houses and decent traditions, then people of courage, valour, generosity and benevolence, because they are repositories of honour and springs of virtues. Strive for their matters as the parents strive for their child. Do not regard anything that you do to strengthen them as big nor consider anything that you have agreed to do for them as little (so as to give it up), even though it may be small, because this will make them your well-wishers and create a good impression of you. Do not neglect to attend to their small matters, confining yourself to their important matters, because your small favours will also be of benefit to them while the important ones are such that they cannot ignore them.

ثُمَّ الْصَقْ بَذَوِي الْمُرُوءَاتِ وَالاْحْسَابِ، وَأَهْلِ الْبُيُوتَاتِ الصَّالِحَةِ، وَالسَّوَابِقِ الْحَسَنَةِ، ثُمَّ أَهْلِ النَّجْدَةِ وَالشَّجَاعَةِ، وَالسَّخَاءِ وَالسَّماحَةِ، فَإِنَّهُمْ جِمَاعٌ مِنَ الْكَرَمِ، وَشُعَبٌ مِنَ الْعُرْفِ. ثُمَّ تَفَقَّدْ مِنْ أُمُورِهِمْ مَا يَتَفَقَّدُهُ الْوَالِدَانِ مِنْ وَلَدِهِمَا، وَلاَ يَتَفَاقَمَنَّ فِي نَفْسِكَ شَيْءٌ قَوَّيْتَهُمْ بِهِ، وَلاَ تَحْقِرَنَّ لُطْفاً تَعَاهَدْتَهُمْ بِهِ وَإِنْ قَلَّ، فَإِنَّهُ دَاعِيَةٌ لَهُمْ إِلَى بَذْلِ النَّصِيحَةِ لَكَ، وَحُسْنِ الظَّنِّ بِكَ. وَلاَ تَدَعْ تَفَقُّدَ لَطيِفِ أُمُورِهِمُ اتِّكَالاً عَلَى جَسِيمِهَا، فَإِنَّ لِلْيَسِيرِ مِنْ لُطْفِكَ مَوْضِعاً يَنْتَفِعُونَ بِهِ، وَلِلْجَسِيمِ مَوْقِعاً لاَ يَسْتَغْنُونَ عَنْهُ.

That commander of the army should have such a position before you that he renders help to them equitably and spends from his money on them and on those of their families who remain behind so that all their worries converge on the one worry for fighting the enemy. Your kindness to them will turn their hearts to you. The most pleasant thing for the rulers is the establishment of justice in their areas and the manifestation of the love of their subjects, but the subjects’ love manifests itself only when their hearts are clean. Their good wishes prove correct only when they surround their commanders (to protect them). Do not regard their positions to be a burden over them and do not keep watching for the end of their tenure. Therefore, be broad-minded in regard to their desires, continue praising them and recounting the good deeds of those who have shown such deeds, because the mention of good actions shakes the brave and rouses the weak, if Allah so wills.

وَلْيَكُنْ آثَرُ رُؤوسِ جُنْدِكَ عِنْدَكَ مَنْ وَاسَاهُمْ فِي مَعُونَتِهِ، وَأَفْضَلَ عَلَيْهِمْ مِنْ جِدَتِهِ بِمَا يَسَعُهُمْ يَسَعُ مَنْ وَرَاءَهُمْ مِنْ خُلُوفِ أَهْلِيهِمْ حَتَّى يَكُونَ هَمُّهُمْ هَمّاً وَاحِداً فِي جِهَادِ الْعَدُوِّ، فَإِنَّ عَطْفَكَ عَلَيْهِمْ يَعْطِفُ قُلُوبَهُمْ عَلَيْكَ. وَإِنَّ أَفْضَلَ قُرَّةِ عَيْنِ الْوُلاَةِ اسْتِقَامَةُ الْعَدْلِ فِي الْبِلاَدِ، وَظُهُورُ مَوَدَّةِ الرَّعِيَّةِ، وَإِنَّهُ لاَ تَظْهَرُ مَوَدَّتُهُمْ إِلاَّ بَسَلاَمَةِ صُدُورِهِمْ، وَلاَ تَصِحُّ نَصِيحَتُهُمْ إِلاّ بِحِيطَتِهِمْ عَلَى وُلاَةِ أُمُورِهِمْ، وَقِلَّةِ اسْتِثْقَالِ دُوَلِهِمْ، وَتَرْكِ اسْتِبْطَاءِ انْقِطَاعِ مُدَّتِهِمْ. فَافْسَحْ فِي آمَالِهِمْ، وَوَاصِلْ فِي حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ، وَتَعْدِيدِ مَا أَبْلى ذَوُوالْبَلاَءِ مِنْهُمْ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الذِّكْرِ لِحُسْنِ أَفْعَالِهِمْ تَهُزُّ الشُّجَاعَ، وَتُحَرِّضُ النَّاكِلَ، إِنْ شَاءَ اللهُ.

Appreciate the performance of every one of them, do not attribute the performance of one to the other, and do not minimize the reward below the level of the performance. The high position of a man should not lead you to regard his small deeds as big, nor should the low position of a man make you regard his big deeds as small.

ثُمَّ اعْرِفْ لِكُلِّ امْرِىء مِنْهُمْ مَا أَبْلى، وَلاَ تَضُمَّنَّ بَلاَءَ امْرِىء إِلَى غَيْرِهِ، وَلاَ تُقَصِّرَنَّ بِهِ دُونَ غَايَةِ بَلاَئِهِ، وَلاَ يَدْعُوَنَّكَ شَرَفُ امْرِىء إِلَى أَنْ تُعْظِمَ مِنْ بَلاَئِهِ مَا كَانَ صَغِيراً، وَلاَضَعَةُ امْرِىء إِلَى أَنْ تَسْتَصْغِرَ مِنْ يَلاَئِهِ مَاكَانَ عَظيِماً.

Refer to Allah and His Prophet the affairs which wory you and matters which appear confusing to you, because, addressing the people whom Allah the Sublime, wishes to guide, He said:

O you who believe! Obey Allah and obey the Prophet and those vested with authority from among you: and then if you quarrel about anything refer it to Allah and the Prophet if you believe in Allah and in the Last Day (of Judgement). . . (Qur’an, 4:59)

Referring to Allah means to act according to what is clear in His Book and referring to the Prophet means to follow his unanimously agreed Sunnah in regard to which there are no differences.

وَارْدُدْ إِلَى الله وَرَسُولِهِ مَا يُضْلِعُكَ مِنَ الْخُطُوبِ، وَيَشْتَبِهُ عَلَيْكَ مِنَ الاْمُورِ، فَقَدْ قَالَ اللهُ سبحانه لِقَوْم أَحَبَّ إِرْشَادَهُمْ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الاْمْرِ مِنْكُمْ فَإنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْء فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ)، فَالرَّدُّ إِلَى اللهِ: الاْخْذُ بِمُحْكَمِ كِتَابِهِ، وَالرَّدُّ إِلَى الرَّسُولِ: الاْخْذُ بِسُنَّتِهِ الْجَامِعةِ غَيْرِ الْمُفَرِّقَةِ.

2. The Chief Judge

For the settlement of disputes among people select him who is the most distinguished of your subjects in your view. The cases (coming before him) should not vex him, disputation should not enrage him, he should not insist on any wrong point, and should not grudge accepting the truth when he perceives it; he should not lean towards greed and should not content himself with a cursory understanding (of a matter) without going thoroughly into it.

He should be most ready to stop (to ponder) on doubtful points, most regardful of arguments, least disgusted at the quarrel of litigants, most patient at probing into matters and most fearless at the time of passing judgement. Praise should not make him vain and elation should not make him lean (to any side). Such people are very few.

ثُمَّ اخْتَرْ لِلْحُكْمِ بَيْنَ النَّاسِ أَفْضَلَ رَعِيَّتِكَ فِي نَفْسِكَ، مِمَّنْ لاَ تَضِيقُ بِهِ الاْمُورُ، وَلاَ تُمَحِّكُهُ الْخُصُومُ، وَلاَ يَتَمادَى فِي الزَّلَّةِ، وَلاَ يَحْصَرُمِنَ الْفَيْءِ إِلَى الْحَقِّ إذَا عَرَفَهُ، وَلاَ تُشْرِفُ نَفْسُهُ عَلَى طَمَع، وَلاَ يَكْتَفِي بِأَدْنَى فَهْم دُونَ أَقصَاهُ، أَوْقَفَهُمْ فِي الشُّبُهَاتِ، وَآخَذَهُمْ بِالْحُجَجِ، وَأَقَلَّهُمْ تَبَرُّماً بِمُرَاجَعَةِ الْخَصْمِ، وَأَصْبَرَهُمْ عَلَى تَكَشُّفِ الاْمُورِ، وَأَصْرَمَهُمْ عِنْدَ اتِّضَاحِ الْحُكْمِ، مِمَّنْ لاَ يَزْدَهِيهِ إطْرَاءٌ، وَلاَ يَسْتَمِيلُهُ إِغْرَاءٌ،أُولئِكَ قَلِيلٌ.

Then, very often check his decisions and allow him so much money (as remuneration) that he has no excuse worth hearing (for not being honest) and there remains no occasion for him to go to others for his needs. Give him that rank in your audience for which no one else among your chiefs aspires, so that he remains safe from the harm of those around you. You should have a piercing eye in this matter because this religion has formerly been a prisoner in the hands of vicious persons when action was taken according to passion, and worldly wealth was sought.

ثُمَّ أَكْثِرْ تَعَاهُدَ قَضَائِهِ، وافْسَحْ لَهُ فِي الْبَذْلِ مَا يُزيِلُ عِلَّتَهُ، وَتَقِلُّ مَعَهُ حَاجَتُهُ إِلَى النَّاسِ، وَأَعْطِهِ مِنَ الْمَنْزِلَةِ لَدَيْكَ مَا لاَ يَطْمَعُ فِيهِ غَيْرُهُ مِنْ خَاصَّتِكَ، لِيَأْمَنَ بِذلَكَ اغْتِيَالَ الرِّجَالِ لَهُ عِنْدَكَ. فَانْظُرْ فِي ذلِكَ نَظَراً بِلِيغاً، فَإِنَّ هذَا الدِّينَ قَدْ كَانَ أَسِيراً فِي أَيْدِي الاْشْرَارِ، يُعْمَلُ فِيهِ بِالْهَوَى، وَتُطْلَبُ بِهِ الدُّنْيَا.

3. Executive Officers

Thereafter, look into the affairs of your executives. Give them appointment after tests and do not appoint them according to partiality or favouritism, because these two things constitute sources of injustice and unfairness. Select from among them those who are people of experience and modesty, hailing from virtuous houses, having been previously in Islam, because such persons possess high manners and untarnished honour. They are the least inclined towards greed and always have their eyes on the ends of matters.

ثُمَّ انْظُرْ فِي أُمُورِ عُمَّالِكَ، فَاسْتَعْمِلْهُمُ اخْتِبَاراً، وَلاَ تُوَلِّهِمْ مُحَابَاةً وأَثَرَةً، فَإِنَّهُمَا جِمَاعٌ مِنْ شُعَبِ الْجَوْرِ وَالْخِيَانَةِ. وَتوَخَّ مِنْهُمْ أَهْلَ التَّجْرِبَةِ وَالْحَيَاءِ، مِنْ أَهْلِ الْبُيُوتَاتِ الصَّالِحَةِ، وَالْقَدَمِ فِي الاْسْلاَمِ الْمُتَقَدِّمَةِ، فَإِنَّهُمْ أَكْرَمُ أَخْلاَقاً، وَأَصَحُّ أَعْرَاضاً، وَأَقَلُّ فِي الْمَطَامِعِ إِشْرَافاً، وَأَبْلَغُ فِي عَوَاقِبِ الاْمُورِ نَظَراً.

Give them an abundant livelihood (by way of salary) because this gives them the strength to maintain themselves in order and not to have an eye upon the funds in their custody, and it would be an argument against them if they disobeyed your orders or misappropriated your trust. You should also check their activities and have people who report on them who should be truthful and faithful, because your watching their actions secretly will urge them to preserve trust with and to be kind to the people. Be careful of assistants. If any one of them extends his hands towards misappropriation and the reports of your reporters reaching you confirm it, that should be regarded enough evidence. You should then inflict corporal punishment on him and recover what he has misappropriated. You should put him in a place of disgrace, blacklist him with (the charge of) misappropriation and make him wear the necklace of shame for his offence.

ثُمَّ أَسْبِغْ عَلَيْهِمُ الاْرْزَاقَ، فَإِنَّ ذلِكَ قُوَّةٌ لَهُمْ عَلَى اسْتِصْلاَحِ أَنْفُسِهِمْ، وَغِنىً لَهُمْ عَنْ تَنَاوُلِ مَا تَحْتَ أَيْدِيهِمْ، وَحُجَّةٌ عَلَيْهِمْ إِنْ خَالَفُوا أَمْرَكَ أَوْ ثَلَمُوا أَمَانَتَكَ. ثُمَّ تَفَقَّدْ أَعْمَالَهُمْ، وَابْعَثِ الْعُيُونَ مِنْ أَهْلِ الصِّدْقِ وَالوَفَاءِ عَلَيْهِمْ، فَإِنَّ تَعَاهُدَكَ فِي السِّرِّ لاِمُورِهِمْ حَدْوَةٌ لَهُمْ عَلَى اسْتِعْمَالِ الاْمَانَةِ، وَالرِّفْقِ بِالرَّعِيَّةِ. وَتَحَفَّظْ مِنَ الاْعْوَانِ، فَإِنْ أَحَدٌ مِنْهُمْ بَسَطَ يَدَهُ إِلَى خِيَانَة اجْتَمَعَتْ بِهَا عَلَيْهِ عِنْدَكَ أَخْبَارُ عُيُونِكَ، اكْتَفَيْتَ بِذلِكَ شَاهِداً، فَبَسَطْتَ عَلَيْهِ الْعُقُوبَةَ فِي بَدَنِهِ، وَأَخَذْتَهُ بِمَا أَصَابَ مِنْ عَمَلِهِ، ثُمَّ نَصَبْتَهُ بِمَقَامِ الْمَذَلَّةِ، وَ وَسَمْتَهُ بِالْخِيانَةِ، وَقَلَّدْتَهُ عَارَ التُّهَمَةِ.

4. The Administration of Revenues

Look after the revenue (kharaj or land tax) affairs in such a way that those engaged in it remain prosperous because in their prosperity lies the prosperity of all others. The others cannot prosper without them, because all people are dependent on revenue and its payers. You should also keep an eye on the cultivation of the land more than on the collection of revenue because revenue cannot be had without cultivation and whoever asks for revenue without cultivation, ruins the area and brings death to the people. His rule will not last only a moment.

وَتفَقَّدْ أَمْرَ الْخَرَاجِ بِمَا يُصْلِحُ أَهْلَهُ، فَإِنَّ فِي صلاَحِهِ وَصلاَحِهِمْ صَلاَحاً لِمَنْ سِوَاهُمْ، وَلاَ صَلاَحَ لِمَنْ سِوَاهُمْ إِلاَّ بِهِمْ، لاَنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ عِيَالٌ عَلَى الْخَرَاجِ وَأَهْلِهِ. وَلْيَكُنْ نَظَرُكَ فِي عِمَارَةِ الاْرْضِ أَبْلَغَ مِنْ نَظَرِكَ فِي اسْتِجْلاَبِ الْخَرَاجِ، لاِنَّ ذلِكَ لاَ يُدْرَكُ إِلاَّ بَالْعِمَارَةِ، وَمَنْ طَلَبَ الْخَرَاجَ بِغَيْرِ عِمَارَة أَخْرَبَ الْبِلاَدَ، وَأَهْلَكَ الْعِبَادَ، وَلَمْ يَسْتَقِمْ أَمْرُهُ إِلاَّ قَلِيلاً.

If they complain of the heaviness (of the revenue) or of diseases, or dearth of water, or excess of water or of a change in the condition of the land either due to flood or to drought, you should remit the revenue to the extent that you hope will improve their position. The remission granted by you for the removal of distress from them should not be grudged by you, because it is an investment which they will return to you in the shape of the prosperity of your country and the progress of your domain in addition to earning their praise and happiness for meeting out justice to them.

You can depend upon their strength because of the investment made by you in them through catering to their convenience, and can have confidence in them because of the justice cxtended to them by being kind to them. After that, circumstances may so turn that you may have to ask for their assistance, when they will bear it happily, for prosperity is capable of hearing whatever you load on it. The ruin of the land is caused hy the poverty of the cultivators, while the cultivators become poor when the officers concentrate on the collection (of money), having little hope for continuance (in their posts) and deriving no benefit from objects of warning.

فَإِنْ شَكَوْا ثِقَلاً أَوْ عِلَّةً، أَوِ انْقِطَاعَ شِرْب أَوْ بَالَّة، أَوْ إِحَالَةَ أَرْض اغْتَمَرَهَا غَرَقٌ، أَوْ أَجْحَفَ بِهَا عَطَشٌ، خَفَّفْتَ عَنْهُمْ بِما تَرْجُو أَنْ يصْلُحَ بِهِ أَمْرُهُمْ، وَلاَ يَثْقُلَنَّ عَلَيْكَ شَيْءٌ خَفَّفْتَ بِهِ الْمَؤُونَةَ عَنْهُمْ، فَإِنَّهُ ذُخْرٌ يَعُودُونَ بِهِ عَلَيْكَ فِي عِمَارَةِ بِلادِكَ، وَتَزْيِينِ وِلاَيَتِكَ، مَعَ اسْتِجْلاَبِكَ حُسْنَ ثَنَائِهِمْ، وَتَبَجُّحِكَ بِاسْتِفَاضَةِ الْعَدْلِ فِيهِمْ، مُعْتَمِداً فَضْلَ قُوَّتِهِمْ، بِمَا ذَخَرْتَ عِنْدَهُمْ مِنْ إِجْمَامِكَ لَهُمْ، وَالثِّقَةَ مِنْهُمْ بِمَا عَوَّدْتَهُمْ مِنْ عَدْلِكَ عَلَيْهِمْ فِي رِفْقِكَ بِهِمْ، فَرُبَّمَا حَدَثَ مِنَ الاْمُورِ مَا إِذَا عَوَّلْتَ فِيهِ عَلَيْهِمْ مِنْ بَعْدُ احْتَمَلُوهُ طَيِّبَةً أَنْفُسُهُمْ بِهِ، فَإِنَّ الْعُمْرَانَ مُحْتَمِلٌ مَا حَمَّلْتَهُ، وَإِنَّمَا يُؤْتَى خَرَابُ الاْرْضِ مِنْ إِعْوَازِ أَهْلِهَا،إِنَّمَا يُعْوِزُ أَهْلُهَا لاِشْرَافِ أَنْفُسِ الْوُلاَةِ عَلَى الْجَمْعِ، وَسُوءِ ظَنِّهِمْ بِالْبَقَاءِ، وَقِلَّةِ انْتِفَاعِهِمْ بِالْعِبَرِ.

5. The Clerical Establishment

Then you should take care of your secretarial workers. Put the best of them in charge of your affairs. Entrust those of your letters which contain your policies and secrets to him who possesses the best character, who is not elated by honours, lest he dares speak against you in common audiences. He should also not be negligent in presenting the communications of your officers before you and issuing correct replies to them on your behalf and in matters of your receipts and payments. He should not make any damaging argreement on your behalf and should not fail in repudiating an agreement against you. He should not be ignorant of the extent of his own position in matters because he who is ignorant of his own position is (even) more ignorant of the position of others.

ثُمَّ انْظُرْ فِي حَالِ كُتَّابِكَ، فَوَلِّ عَلَى أُمُورِكَ خَيْرَهُمْ، وَاخْصُصْ رَسَائِلَكَ الَّتِي تُدْخِلُ فِيهَا مَكَائِدَكَ وأَسْرَارَكَ بِأَجْمَعِهِمْ لِوُجُودِ صَالِحِ الاْخْلاَقِ مِمَّنْ لاَ تُبْطِرُهُ الْكَرَامَةُ، فَيَجْتَرِىءَ بِهَا عَلَيْكَ فِي خِلاَف لَكَ بِحَضْرَةِ مَلاَ وَلاَ تُقَصِّرُ بِهِ الْغَفْلَةُ عَنْ إِيرَادِ مُكَاتَبَاتِ عُمَّالِكَ عَلَيْكَ، وَإِصْدَارِ جَوَابَاتِهَا عَلَى الصَّوابِ عَنْكَ، وَفِيَما يَأْخُذُ لَكَ وَيُعْطِي مِنْكَ، وَلاَ يُضعِفُ عَقْداً اعْتَقَدَهُ لَكَ، وَلاَ يَعْجِزُ عَنْ إِطْلاَقِ مَا عُقِدَ عَلَيْكَ، وَلاَ يَجْهَلُ مَبْلَغَ قَدْرِ نَفسِهِ فِي الاْمُورِ، فَإِنَّ الْجَاهِلَ بِقَدْرِ نَفْسِهِ يَكُونُ بَقَدْرِ غَيْرِهِ أَجْهَلَ.

Your selection of these people should not be on the basis of your understanding (of them), confidence and your good impression, because people catch the ideas of the officers through affectation and personal service and there is nothing in it which is like well-wishing or trustfulness. You should rather test them by what they did under the virtuous people before you. Take a decision in favour of one who has a good name among the common people and is the most renowned in trustworthiness, because this will be a proof of your regard for Allah and for him on whose behalf you have been appointed to this position (namely your Imam). Establish one chief for every department of work. He should not be incapable of big matters, and a rush of work should not perplex him. Whenever there is a defect in your secretaries which you overlook, then you will be held responsible for it.

ثُمَّ لاَ يَكُنِ اخْتِيَارُكَ إِيَّاهُمْ عَلَى فِرَاسَتِك وَاسْتِنَامَتِكَ وَحُسْنِ الظَّنِّ مِنْكَ، فَإِنَّ الرِّجَالَ يَتَعَرَّفُونَ لِفِرَاسَاتِ الْوُلاَةِ بِتَصَنُّعِهِمْ وَحُسْنِ خِدْمَتِهِمْ، لَيْسَ وَرَاءَ ذلِكَ مِنَ النَّصِيحَةِ وَالاْمَانَةِ شَيْءٌ، وَلكِنِ اخْتَبِرْهُمْ بِمَا وَلُوا لِلصَّالِحِينَ قَبْلَكَ، فَاعْمِدْ لاِحْسَنِهِمْ كَانَ فِي الْعَامَّةِ أَثَراً، وَأَعْرَفِهِمْ بِالاْمَانَةِ وَجْهاً، فَإِنَّ ذلِكَ دَلِيلٌ عَلَى نَصِيحَتِكَ لله وَلِمَنْ وَلِيتَ أَمْرَهُ.

وَاجْعَلْ لِرَأْسِ كُلِّ أَمْر مِنْ أُمُورِكَ رَأْساً مِنْهُمْ، لاَ يَقْهَرُهُ كَبِيرُهَا، وَلاَ يَتَشَتَّتُ عَلَيْهِ كَثِيرُهَا، وَمَهْمَا كَانَ فِي كُتَّابِكَ مِنْ عَيْب فَتَغَابَيْتَ عَنْه أُلْزِمْتَهُ.

6. Traders and Industrialists

Now take some advice about traders and industrialists. Give them good counsel whether they be settled (shop-keepers) or traders or physical labourers because they are sources of profit and the means of the provision of useful articles. They bring them from distant and far-flung areas throughout the land and sea, plains or mountains, from where people cannot come and to where they do not dare to go, for they are peaceful and there is no fear of revolt from them, and they are quite without fear of treason.

ثُمَّ اسْتَوْصِ بِالتُّجَّارِ وَذَوِي الصِّنَاعَاتِ، وَأَوْصِ بِهِمْ خَيْراً: الْمُقِيمِ مِنْهُمْ، وَالْمُضْطَرِبِ بِمَالِهِ، وَالْمُتَرَفِّقِ بِبَدَنِهِ، فَإِنَّهُمْ مَوَادُّ الْمَنَافِعِ، وَأَسْبَابُ الْمَرَافِقِ، وَجُلاَّبُهَا مِنَ الْمَباعِدِ وَالْمَطَارِحِ، فِي بَرِّكَ وَبَحْرِكَ، وَسَهْلِكَ وَجَبَلِكَ، وَحَيْثُ لاَ يَلْتَئِمُ النَّاسُ لِمَوَاضِعِهَا، وَلاَ يَجْتَرِئُونَ عَلَيْهَا، فَإِنَّهُمْ سِلْمٌ لاَ تُخَافُ بَائِقَتُهُ، وَصُلْحٌ لاَ تُخْشَى غَائِلَتُهُ،

Look after their affairs before yourself or wherever they may be in your area. Know, along with this, that most of them are very narrow-minded, and awfully avaricious. They hoard goods for profiteering and fix high prices for goods. This is a source of harm to the people and a blot on the officers in charge. Stop people from hoarding, because the Messenger of Allah (S) has prohibited it. The sale should be smooth, with correct weights and prices, not harmful to either party, the seller or the purchaser; whoever commits hoarding after you prohibit it, give him exemplary but not excessive punishment.

وَتَفَقَّدْ أُمُورَهُمْ بِحَضْرَتِكَ وَفِي حَوَاشِي بِلاَدِكَ. وَاعْلَمْ ـ مَعَ ذلِكَ ـ أَنَّ فِي كَثِير مِنْهُمْ ضِيقاً فَاحِشاً، وَشُحّاً قَبِيحاً، وَاحْتِكَاراً لِلْمَنَافِعِ، وَتَحَكُّماً فِي الْبِيَاعَاتِ، وَذلِكَ بَابُ مَضَرَّة لِلْعَامَّةِ، وَعَيْبٌ عَلَى الْوُلاَةِ، فَامْنَعْ مِنَ الاْحْتِكَارِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ(صلى الله عليه وآله) مَنَعَ مِنْهُ. وَلْيَكُنِ الْبَيْعُ بَيْعاً سَمْحاً: بِمَوَازِينِ عَدْل، وَأَسْعَار لاَ تُجْحِفُ بِالْفَرِيقَيْنِ مِنَ الْبَائِعِ وَالْمُبْتَاعِ، فَمَنْ قَارَفَ حُكْرَةً بَعْدَ نَهْيِكَ إِيَّاهُ فَنَكِّلْ وَعَاقِبْ فِي غَيْرِ إِسْرَاف.

7. The Lowest Class

(Fear) Allah and keep Allah in view in respect of the lowest class, consisting of those who have few means: the poor, the destitute, the penniless and the disabled; because in this class are both the self- contained needy and those who beg. Take care for the sake of Allah of His obligations towards them for which He has made you responsible. Fix for them a share from the public funds and a share from the crops of lands taken over as booty for Islam in every area, because in it the remote ones have the same shares as the near ones. All these people are those whose rights have been placed in your charge. Therefore, a luxurious life should not keep you away from them You cannot be excused for ignoring small matters because you were deciding big problems. Consequently, do not be unmindful of them, nor turn your face from them out of vanity.

ثُمَّ اللهَ اللهَ فِي الطَّبَقَةِ السُّفْلَى مِنَ الَّذِينَ لاَ حِيلَةَ لَهُمْ وَالْمَسَاكِين وَالْـمُحْتَاجِينَ وَأَهْلِ الْبُؤْسَى وَالزَّمْنَى، فإِنَّ فِي هذِهِ الطَّبَقَةِ قَانِعاً وَمُعْتَرّاً، وَاحْفَظْ لله مَا اسْتَحْفَظَكَ مِنْ حَقِّهِ فِيهِمْ، وَاجْعَلْ لَهُمْ قِسمْاً مِنْ بَيْتِ مَالِكَ، وَقِسماً مِنْ غَلاَّتِ صَوَافِي الاْسْلاَمِ فِي كُلِّ بَلَد، فإِنَّ لِلاْقْصَى مِنْهُمْ مِثْلَ الَّذِي لِلاْدْنَى، وَكُلٌّ قَدِ اسْتُرْعِيتَ حَقَّهُ، فَلاَ يَشْغَلنَّكَ عَنْهُمْ بَطَرٌ، فَإِنَّكَ لاَ تُعْذَرُ بِتَضْيِيعِ التَّافِهَ لاِحْكَامِكَ الْكَثِيرَ الْمُهِمَّ. فَلاَ تُشْخِصْ هَمَّكَ عَنْهُمْ، وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لَهُمْ

Take care of the affairs of those of them who do not approach you among those who are looked at with contempt and whom people regard as low. Appoint for them some trusted people who are God-fearing and humble. They should infrom you of these people’s conditions. Then deal with them with a sense of responsibility to Allah on the day you will meet Him, because of all the subjects these people are the most deserving of equitable treatment, while for others also you should fulfil their rights so as to render account to Allah.

وَتَفَقَّدْ أُمُورَ مَنْ لاَ يَصِلُ إِلَيْكَ مِنْهُمْ مِمَّنْ تَقْتَحِمُهُ الْعُيُونُ، وَتَحْقِرُهُ الرِّجَالُ، فَفَرِّغْ لاِولئِكَ ثِقَتَكَ مِنْ أَهْلِ الْخَشْيَةِ وَالتَّوَاضُع، فَلْيَرْفَعْ إِلَيْكَ أُمُورَهُمْ، ثُمَّ اعْمَلْ فِيهِمْ بَالاْعْذَارِ إِلَى اللهِ تَعَالَى يَوْمَ تَلْقَاهُ، فَإِنَّ هؤُلاَءِ مِنْ بَيْنِ الرَّعِيَّةِ أَحْوَجُ إِلَى الاْنصَافِ مِنْ غَيْرِهِمْ، وَكُلٌّ فَأَعْذِرْ إِلَى اللهِ تَعَالَى فِي تَأْدِيَةِ حَقِّهِ إِلَيهِ.

Take care of the orphans and the aged who have no means (for livelihood) nor are they ready for begging. This is heavy on the officers; in fact, every right is heavy. Allah lightens it for those who seek the next world and so they endure (hardships) upon themselves and trust on the truthfulness of Allah’s promise to them. And fix a time for complainants wherein you make yourself free for them, and sit for them in common audience and feel humble therein for the sake of Allah who created you. (On that occasion) you should keep away your army and your assistants such as the guards and the police so that anyone who like to speak may speak to you without fear, because I have heard the Messenger of Allah (S) say in more than one place, “The people among whom the right of the weak is not secured from the strong without fear will never achieve purity.” Tolerate their awkwardness and inability to speak. Keep away from you narrowness and haughtiness; Allah would, on this account, spread over you the skirts of His mercy and assign the reward of His obedience for you. Whatever you give, give it joyfully, but when you refuse, do it handsomely and with excuses.

وَتَعَهَّدْ أَهْلَ الْيُتْمِ وَذَوِي الرِّقَّةِ فِي السِّنِّ مِمَّنْ لاَ حِيلَةَ لَهُ، وَلاَ يَنْصِبُ لِلْمَسْأَلَةِ نَفْسَهُ، وَذلِكَ عَلَى الْوُلاَةِ ثَقِيلٌ، وَالْحَقُّ كُلُّهُ ثَقِيلٌ، وَقَدْ يُخَفِّفُهُ اللهُ عَلَى أَقْوَام طَلَبُوا الْعَاقِبَةَ فَصَبَرُوا أَنْفُسَهُمْ، وَوَثِقُوا بِصِدْقِ مَوْعُودِ اللهِ لَهُمْ. وَاجْعلْ لِذَوِي الْحَاجَاتِ مِنْكَ قِسْماً تُفَرِّغُ لَهُمْ فِيهِ شَخْصَكَ، وَتَجْلِسُ لَهُمْ مَجْلِساً عَامّاً، فَتَتَواضَعُ فِيهِ لله الَّذِي خَلَقَكَ، وَتُقعِدُ عَنْهُمْ جُنْدَكَ وَأَعْوَانَكَ مِنْ أَحْرَاسِكَ وَشُرَطِكَ، حَتَّى يُكَلِّمَكَ مُتَكَلِّمُهُمْ غَيْرَ مُتَعْتِع، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ(عليه السلام) يَقُولُ فِي غَيْرِ مَوْطِن: “لَنْ تُقَدَّسَ أُمَّةٌ لاَ يُؤْخَذُ لِلضَّعِيفِ فِيهَا حَقُّهُ مِنَ الْقَوِيِّ غَيْرَ مُتَعْتِع”. ثُمَّ احْتَمِلِ الْخُرْقَ مِنْهُمْ وَالْعِيَّ، وَنَحِّ عَنْكَ الضِّيقَ وَالاْنَفَ، يَبْسُطِ اللهُ عَلَيْكَ بَذلِكَ أَكْنَافَ رَحْمَتِهِ، وَيُوجِبُ لَكَ ثَوَابَ طَاعَتِهِ، وَأَعْطِ مَا أَعْطَيْتَ هَنِيئاً، وَامْنَعْ فِي إِجْمَال وَإِعْذَار .

Then there are certain matters which you cannot avoid performing yourself. For example, replying to your officers when your secretaries are unable to do so, or disposing of the complaints of the people when your assistants shirk them. Finish every day the work meant for it, because every day has its own work. Keep for yourself the better and greater portion of these periods for the worship of Allah, although all these items are for Allah provided the intention is pure and the subjects prosper thereby.

ثُمَّ أُمُورٌ مِنْ أُمُورِكَ لاَ بُدَّ لَكَ مِنْ مُبَاشَرَتِهَا: مِنْهَا إِجَابَةُ عُمَّالِكَ بِمَا يَعْيَا عَنْهُ كُتَّابُكَ، وَمِنْهَا إِصْدَارُ حَاجَاتِ النَّاسِ عِنْدَ وَرُودِهَا عَلَيْكَ مِمَّا تَحْرَجُ بِهِ صُدُورُ أَعْوَانِكَ. وَأَمْضِ لِكُلِّ يَوْم عَمَلَهُ، فإِنَّ لِكُلِّ يَوْم مَا فِيهِ، وَاجْعَلْ لِنَفْسِكَ فِيَما بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللهِ تعالى أَفْضَلَ تِلْكَ الْمَوَاقِيتِ، وَأَجْزَلَ تِلْكَ الاْقْسَامِ، وَإِنْ كَانَتْ كُلُّهَا لله إِذَا صَلَحَتْ فيهَا النِّيَّةُ، وَسَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِيَّةُ.

Communion with Allah

The particular thing by which you should purify your religion for Allah should be the fulfilment of those obligations which are especially for Him. Therefore, devote to Allah some of your physical activity during the night and the day, and whatever (worship) you perform for seeking nearness to Allah should be complete, without defect or deficiency, whatsoever physical exertion it may involve. When you lead the prayers for the people, then do not scare them away from it (by prolonging it) nor waste it (by making it too short), because among the people there are the sick as well as those who have needs of their own. When the Messenger of Allah (S) sent me to Yemen I enquired how I should offer prayers with them and he replied, “Say the prayers as the weakest of them would say, and be compassionate to the believers.”

وَلْيَكُنْ فِي خَاصَّةِ مَا تُخْلِصُ لله بِهِ دِينَكَ: إِقَامَةُ فَرَائِضِهِ الَّتي هِيَ لَهُ خَاصَّةً، فَأَعْطِ اللهَ مِن بَدَنِكَ فِي لَيْلِكَ وَنَهَارِكَ، وَوَفِّ مَا تَقَرَّبْتَ بِهِ إِلَى اللهِ مِنْ ذلِكَ كَاملاً غَيْرَ مَثْلُوم وَلاَ مَنْقُوص، بَالِغاً مِنْ بَدَنِكَ مَا بَلَغَ.

وَإِذَا قُمْتَ فِي صلاَتِكَ لِلنَّاسِ، فَلاَ تَكُونَنَّ مُنَفّرِاً وَلاَ مُضَيِّعاً، فَإِنَّ فِي النَّاسِ مَنْ بِهِ الْعِلَّةُ وَلَهُ الْحَاجَةُ. وَقَدْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله) حِينَ وَجَّهَنِي إِلَى الَيمنِ كَيْفَ أُصَلِّي بِهِمْ؟ فَقَالَ: “صَلِّ بِهِمْ كَصَلاَةِ أَضْعَفِهِمْ، وَكُنْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً”.

On the behaviour and action of a Ruler

Then, do not keep yourself secluded from the people for a long time, because the seclusion of those in authority from the subjects is a kind of narrow-sightedness and causes ignorance about their affairs. Seclusion from them also prevents them from the knowledge of those things which they do not know and as a result they begin to regard big matters as small and small matters as big, good matters as bad and bad matters as good, while the truth becomes confused with falsehood. After all, a governor is a human being and cannot have knowledge of things which people keep hidden from him.

وَأَمَّا بَعْدَ هذا، فَلاَ تُطَوِّلَنَّ احْتِجَابَكَ عَنْ رَعِيَّتِكَ، فَإِنَّ احْتِجَابَ الْوُلاَةِ عَنِ الرَّعِيَّةِ شُعْبَةٌ مِنَ الضِّيقِ، وَقِلَّةُ عِلْم بِالاْمُورِ، وَالاْحْتِجَابُ مِنْهُمْ يَقْطَعُ عَنْهُمْ عِلْمَ مَا احْتَجَبُوا دوُنَهُ فَيَصْغُرُ عِندَهُمْ الْكَبِيرُ، وَيَعْظَمُ الصَّغِيرُ، وَيَقْبُحُ الْحَسَنُ، وَيَحْسُنُ الْقَبِيحُ، وَيُشَابُ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ، وَإِنَّمَا الْوَالِي بَشَرٌ لاَ يَعْرِفُ مَا تَوَارَى عَنْهُ النَّاسُ بِهِ مِنَ الاْمُورِ،

There are no marks on the face of truth to differentiate its various expressions from falsehood. Then you can be one of two kinds of men. Either you may be generous in granting rights – and then why this hiding in spite of (your) discharging the obligations and good acts that you perform? Or you are a victim of stinginess; in that case people will soon give up asking you since they will lose hope of generous treatment from you. In spite of that there are many needs of the people towards you which do not involve any hardship on you, such as the complaint against oppression or the request for justice in a matter.

وَلَيْسَتْ عَلَى الْحَقِّ سِمَاتٌ تُعْرَفُ بِهَا ضُرُوبُ الصِّدْقِ مِنَ الْكَذِبِ، وَإِنَّمَا أَنْتَ أَحَدُ رَجُلَيْنَ: إِمَّا امْرُؤٌ سَخَتْ نَفْسُكَ بِالْبَذْلِ فِي الْحَقِّ، فَفِيمَ احْتِجَابُكَ مِنْ وَاجِبِ حَقٍّ تُعْطِيهِ، أَوْ فِعْل كَرِيم تُسْدِيهِ، أَوْ مُبْتَلَىً بِالْمَنعِ، فَمَا أَسْرَعَ كَفَّ النَّاسِ عَنْ مَسْأَلَتِكَ إِذَا أَيِسُوا مِنْ بَذْلِكَ! مَعَ أَنَّ أَكْثَرَ حَاجَاتِ النَّاسِ إِلَيْكَ [مـ] ما لاَ مَؤُونَةَ فِيهِ عَلَيْكَ، مِنْ شَكَاةِ مَظْلِمَة، أَوْ طَلَبِ إِنْصاف فِي مُعَامَلَة.

Further, a governor has favourites and people of easy access to him. They misappropriate things, are high-handed and do not observe justice in matters. You should destroy the root of evil in the people by cutting away the causes of these defects. Do not make any land grants to your hangers on or supporters. They should not expect from you the possession of land which may cause harm to adjoining people over the question of irrigation or common services whose burden the grantees place on others. In this way, the benefit will be rather theirs than yours, and the blame will lie on you in this world and the next.

ثُمَّ إِنَّ لِلْوَالِي خَاصَّةً وبِطَانَةً، فِيهِمُ اسْتِئْثَارٌ وَتَطَاوُلٌ، وَقِلَّةُ إِنْصَاف فِي مُعَامَلَة، فَاحْسِمْ مَادَّةَ أُولئِكَ بِقَطْعِ أَسْبَابِ تِلْكَ الاْحْوَالِ، وَلاَ تُقْطِعَنَّ لاِحَد مِنْ حَاشِيتِكَ وَحَامَّتِكَ قَطِيعةً، وَلاَ يَطْمَعَنَّ مِنْكَ فِي اعْتِقَادِ عُقْدَة، تَضُرُّ بِمَنْ يَلِيهَا مِنَ النَّاسِ، فِي شِرْب أَوْ عَمَل مُشْتَرَك، يَحْمِلُونَ مَؤُونَتَهُ عَلَى غَيْرِهِمْ، فَيَكُونَ مَهْنَأُ ذلِكَ لَهُمْ دُونَكَ، وَعَيْبُهُ عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ.

Allow rights to whomsoever it is due, whether near you or far from you. In this matter, you should be enduring and watchful even though it may involve your relations and favourites, and keep in view the reward of that which appears burdensome on you because its reward is handsome.

وَأَلْزِمِ الْحَقَّ مَنْ لَزِمَهُ مِنَ الْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ، وَكُنْ فِي ذلِكَ صَابِراً مُحْتَسِباً، وَاقِعاً ذلِكَ مِنْ قَرَابَتِكَ خَاصَّتِكَ حَيْثُ وَقَعَ، وَابْتَغِ عَاقِبَتَهُ بِمَا يَثْقُلُ عَلَيْكَ مِنْهُ، فَإِنَّ مَغَبَّةَ ذلِكَ مَحْمُودَةٌ.

If the subjects suspect you of high-handedness, explain to them your position openly and remove their suspicion with your explanation, because this would mean exercise for your soul and consideration to the subjects while this explanation will secure your aim of keeping them firm in truth.

وَإِنْ ظَنَّتِ الرَّعِيَّةُ بِكَ حَيْفاً، فَأَصْحِرْ لَهُمْ بِعُذْرِكَ، وَاعْدِلْ عَنكَ ظُنُونَهُمْ بِإِصْحَارِكَ، فَإِنَّ فِي ذلِكَ رِيَاضَةً مِنْكَ لِنَفْسِكَ، وَرِفْقاً بِرَعِيَّتِكَ، وَ إِعْذَاراً تَبْلُغُ فِيه حَاجَتَكَ مِنْ تَقْوِيمِهِمْ عَلَى الْحَقِّ.

Do not reject peace to which your enemy may call you and wherein there is the pleasure of Allah, because peace brings rest to your army and relief from your worries and safety for your country. But after peace there is great apprehension from the enemy because often the enemy offers peace to benefit by your negligence. Therefore, be cautious and do not act by wishfulness in this matter.

وَلاَ تَدْفَعَنَّ صُلْحاً دَعَاكَ إِلَيْهِ عَدُوُّ كَ لله فِيهِ رِضىً، فإِنَّ فِي الصُّلْحِ دَعَةً لِجُنُودِكَ، وَرَاحَةً مِنْ هُمُومِكَ، وأَمْناً لِبِلاَدِكَ، وَلَكِنِ الْحَذَرَ كُلَّ الْحَذَرِ مِنْ عَدُوِّكِ بَعْدَ صُلْحِهِ، فَإِنَّ الْعَدُوَّ رُبَّمَا قَارَبَ لِيَتَغَفَّلَ، فَخُذْ بِالْحَزْمِ، وَاتَّهِمْ فِي ذلِكَ حُسْنَ الظَّنِّ.

If you conclude an agreement between yourself and your enemy or enter into a pledge with him then fulfil your agreement and discharge your pledge faithfully. Place yourself as a shield against whatever you have pledged because among the obligations of Allah there is nothing on which people are more strongly united despite the difference of their ideas and variation of their views than respect for fulfiling pledges.

Besides Muslims, even unbelievers have abided by agreements because they realized the dangers which would come in the wake of violation (thereof). Therefore, do not deceive your enemy, because no one can offend Allah save the ignorant and the wicked. Allah made His agreement and pledged the sign of security which He has spread over His creatures through His mercy and an asylum in which they stay in His protection and seek the benefit of nearness to Him. Therefore, there should be no deceit, cunning or duplicity in it.

وَإِنْ عَقَدْتَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ عَدُوّ لَكَ عُقْدَةً، أَوْ أَلْبَسْتَهُ مِنْكَ ذِمَّةً، فَحُطْ عَهْدَكَ بِالْوَفَاءِ، وَارْعَ ذِمَّتَكَ بِالاْمَانَةِ، وَاجْعَلْ نَفْسَكَ جُنَّةً دُونَ مَا عْطَيْتَ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ فَرَائِضِ اللهِ عزوجلّ شَيْءٌ النَّاسُ أَشدُّ عَلَيْهِ اجْتِماعاً، مَعَ تَفْرِيقِ أَهْوَائِهِمْ، وَتَشْتِيتِ آرَائِهِمْ، مِنَ تَعْظيمِ الْوَفَاءِ بِالْعُهُودِ، وَقَدْ لَزِمَ ذلِكَ الْمُشْرِكُونَ فِيَما بَيْنَهُمْ دُونَ الْمُسْلِمِينَ لِمَا اسْتَوْبَلُوا مِنْ عَوَاقِبِ الْغَدْرِ، فَلاَ تَغْدِرَنَّ بِذِمَّتِكَ، وَلاَ تَخِيسَنَّ بَعَهْدِكَ، وَلاَ تَخْتِلَنَّ عَدُوَّكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَجْتَرِىءُ عَلَى اللهِ إِلاَّ جَاهِلٌ شَقِيٌّ. وَقَدْ جَعَلَ اللهُ عَهْدَهُ وَذِمَّتَهُ أَمْناً أَفْضَاهُ بَيْنَ الْعِبَادِ بِرَحْمَتِهِ، وَحَرِيماً يَسْكُنُونَ إِلَى مَنَعَتِهِ،يَسْتَفِيضُونَ إِلَى جِوَارِهِ، فَلاَ إِدْغَالَ وَلاَ مُدَالَسَةَ، وَلاَ خِدَاعَ فِيهِ،

Do not enter into an agreement which may admit of different interpretations and do not change the interpretation of vague words after the conclusion and confirmation (of the agreement). If an agreement of Allah involves you in hardship do not seek its repudiation without justification, because the bearing of hardships through which you expect relief and a handsome result is better than a violation whose consequence you fear, and that you fear that you will be called upon by Allah to account for it and you will not be able to seek forgiveness for it in this world or the next.

وَلاَ تَعْقِدْ عَقْداً تَجُوزُ فِيهِ الْعِلَلُ، وَلاَ تُعَوِّلَنَّ عَلَى لَحْنِ القَوْل بَعْدَ التَّأْكِيدِ وَالتَّوْثِقَةِ، وَلاَ يَدْعُوَنَّكَ ضِيقُ أَمْر لَزِمَكَ فِيهِ عَهْدُ اللهِ، إِلَى طَلَبِ انْفِسَاخِهِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، فَإنَّ صَبْرَكَ عَلَى ضِيق تَرْجُو انْفِرَاجَهُ وَفَضْلَ عَاقِبَتِهِ، خَيْرٌ مِنْ غَدْر تَخَافُ تَبِعَتَهُ، وَأَنْ تُحِيطَ بِكَ مِنَ اللهِ فِيهِ طَلِبَةٌ، لاَتَسْتَقِيلُ فِيهَا دُنْيَاكَ وَلاَ آخِرَتَكَ.

You should avoid shedding blood without justification, because nothing is more inviting of Divine retribution, greater in (evil) consequence, and more effective in the decline of prosperity and cutting short of life than the shedding of blood without justification. On the Day of Judgement Allah the Glorified, would commence giving His judgement among the people with the cases of bloodshed committed by them.

Therefore, do not strengthen your authority by shedding prohibited blood because this will weaken and lower the authority, moreover destroy it and shift it. You cannot offer any excuse before Allah or before me for wilful killing because there must be the question or revenge in it. If you are involved in it by error and you exceed in the use of your whip or sword or hand in inflicting punishment, as sometimes even a blow by the fist or a smaller stroke causes death, then the haughtiness of your authority should not prevent you from paying the blood price to the successors of the killed person.

إِيَّاكَ وَالدَّمَاءَ وَسَفْكَهَا بِغَيْرِ حِلِّهَا، فَإِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ أَدْعَى لِنِقْمَة، وَلاَ أَعْظَمَ لِتَبِعَة، وَلاَ أَحْرَى بِزَوَالِ نِعْمَة، وَانْقِطَاعِ مُدَّة، مِنْ سَفْكِ الدِّمَاءِ بِغَيْرِ حَقِّهَا، وَاللهُ سُبْحَانَهُ مُبْتَدِىءٌ بِالْحُكْمِ بَيْنَ الْعِبَادِ، فِيَما تَسَافَكُوا مِنَ الدِّمَاءِ يَوْمَ الْقِيَامةِ، فَلاَ تُقَوِّيَنَّ سُلْطَانَكَ بِسَفْكِ دَم حَرَام، فَإِنَّ ذلِكَ مِمَّا يُضْعِفُهُ وَيُوهِنُهُ، بَلْ يُزيِلُهُ وَيَنْقُلُهُ، وَلاَ عُذْرَ لَكَ عِنْدَ اللهِ وَلاَ عِنْدِي فِي قَتْلِ الْعَمدِ، لاِنَّ فِيهِ قَوَدَ الْبَدَنِ، وَإِنِ ابْتُلِيتَ بِخَطَإ وَأَفْرَطَ عَلَيْكَ سَوْطُكَ أَوْ سَيْفُكَ أَوْ يَدُكَ بِعُقُوبَة، فَإِنَّ فِي الْوَكْزَةِ فَمَا فَوْقَهَا مَقْتَلَةً، فَلاَ تَطْمَحَنَّ بِكَ نَخْوَةُ سُلْطَانِكَ عَنْ أَنْ تُؤَدِّيَ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُول حَقَّهُمْ.

You should avoid self-admiration, having reliance in what appears good in yourself and love of exaggerated praise because this is one of the most reliable opportunities for Satan to obliterate the good deeds of the virtuous.

وَإِيَّاكَ وَالاْعْجَابَ بِنَفْسِكَ، وَالثِّقَةَ بِمَا يُعْجِبُكَ مِنْهَا، وَحُبَّ الاْطْرَاءِ، فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ أَوْثَقِ فُرَصِ الشَّيْطَانِ فِي نَفْسِهِ، لِـيَمْحَقَ مَا يَكُونُ مِنْ إِحْسَانِ الْـمُحْسِنِينَ.

Avoid showing (the existence of) obligation on your subjects for having done good to them or praising your own actions or making promises and then breaking them, because showing (the existence of) obligation destroys good, self-praise takes away the light of truth, and breaking promises earns the hatred of Allah and of the people. Allah, the Glorified, says:

Most hateful is it unto Allah that you say what you (yourselves) do (it) not. (Qur’an, 61:3)

وَإِيَّاكَ وَالْمَنَّ عَلَى رَعِيَّتِكَ بِإِحْسَانِكَ، أَوِ التَّزَيُّدَ فِيَما كَانَ مِنْ فِعْلِكَ، أَوْ أَنْ تَعِدَهُمْ فَتُتْبِعَ مَوْعِدَكَ بِخُلْفِكَ، فَإِنَّ الْمَنَّ يُبْطِلُ الاِْحْسَانَ، وَالتَّزَيُّدَ يَذْهَبُ بِنُورِ الْحَقِّ، وَالخُلْفَ يُوجِبُ الْمَقْتَ عِنْدَاللهِ وَالنَّاسِ، قَالَ اللهُ سبحانه: (كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ).

Avoid haste in matters before their time, slowness at their proper time, insistence on them when the propriety of action is not known or weakens when it becomes clear. Assign every matter its proper place and do every job at the appropriate time.

و إيَّاكَ وَالْعَجَلَةَ بِالاْمُورِ قَبْلَ أَوَانِهَا، أَوِ التَّسَاقُطَ فِيهَا عِنْدَ إِمْكَانِهَا، أَوِ الَّلجَاجَةَ فِيهَا إِذا تَنَكَّرَتْ، أَوِ الْوَهْنَ عَنْهَا إذَا اسْتَوْضَحَتْ، فَضَعْ كُلَّ أَمْر مَوْضِعَهُ، وَأَوْقِعْ كُلَّ عَمَل مَوْقِعَهُ.

Do not appropriate to yourself that in which the people have an equal share, nor be regardless of matters which have come to light with the excuse that you are accountable for others. Shortly, the curtains of all matters will be raised from your view and you will be required to render redress to the oppressed. Have control over (your) sense of prestige, any outburst of anger, the might of your arm and the sharpness of your tongue. Guard against all this by avoiding haste and by delaying severe action till your anger subsides and you regain your self-control. You cannot withhold yourself from this unless you bear in mind that you have to return to Allah.

وَإيَّاكَ وَالاْسْتِئْثَارَ بِمَا النَّاسُ فِيهِ أُسْوَةٌ، وَالتَّغَابِيَ عَمَّا تُعْنَى بِهِ مِمَّا قَدْ وَضَحَ لِلْعُيُونِ، فَإِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْكَ لِغَيْرِكَ، وَعَمَّا قَلَيل تَنْكَشِفُ عَنْكَ أَغْطِيَةُ الاُْمُورِ، وَيُنْتَصَفُ مِنْكَ لِلْمَظْلُومِ، امْلِكْ حَمِيَّةَ أَنْفِكَ، وَسَوْرَةَ حَدِّكَ، وَسَطْوَةَ يَدِكَ، وَغَرْبَ لِسَانِكَ، وَاحْتَرِسْ مِنْ كُلِّ ذلِكَ بِكَفِّ الْبَادِرَةِ، وَتَأْخِيرِ السَّطْوَةِ، حَتَّى يَسْكُنَ غَضَبُكَ فَتَمْلِكَ الاْخْتِيَارَ، وَلَنْ تَحْكُمْ ذلِكَ مِنْ نَفْسِكَ حَتَّى تُكْثِرَ هُمُومَكَ بِذِكْرِ الْمَعَادِ إِلَى رَبِّكَ.

It is necessary for you to recall how matters went with those who preceded you, be it a government or a great tradition or a precedent of our Prophet (may Allah bless him and his descendants) or the obligatory commands contained in the Book of Allah. Then you should follow them as you have seen us acting upon them and should exert yourself in following that I have enjoined upon you in this document in which I have exhausted my pleas on you, so that if your heart advances towards its passions you may have no plea in its support.

None will protect from evil or grant success for good but Allah, the Exalted. Among the matters that Messenger of Allah, peace be on him, enjoined on me in his testament were the exhortation to prayer and zakat and (taking care of) the slaves. With that I end my document to you, and there is no strength or power but with Allah, the All-mighty.

وَالْوَاجِبُ عَلَيْكَ أَنْ تَتَذَكَّرَ مَا مَضَى لِمَنْ تَقَدَّمَكَ: مِنْ حُكُومَة عَادِلَة، أَوْ سُنَّة فَاضِلَة، أَوْ أَثَر عَنْ نَبِيِّنَا(صلى الله عليه وآله) أَوْفَرِيضَة فِي كِتَابِ اللهِ، فَتَقْتَدِيَ بِمَا شَاهَدْتَ مِمَّا عَمِلْنَا بِهِ فِيهَا، وَتَجْتَهِدَ لِنَفْسِكَ فِي اتِّبَاعِ مَا عَهِدْتُ إِلَيْكَ فِي عهْدِي هذَا، وَاسْتَوْثَقْتُ بِهِ مِنَ الْحُجَّةِ لِنَفْسِي عَلَيْكَ، لِكَيْلاَ تَكُونَ لَكَ عِلَّةٌ عِنْدَ تَسَرُّعِ نَفْسِكَ إِلَى هَوَاهَا، فَلَنْ يَعْصِمَ مِنَ السُّوءِ وَلاَ يُوَفِّقَ لِلْخَيْرِ إلاَّ اللهُ تَعَالى. وَقَدْ كَانَ فِيَما عَهدَ إليَّ رَسُولُهُ (عليه السلام) فِي وَصَايَاهُ تَحضيضاً عَلَى الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ، فَبِذَلِكَ أَخْتِمُ لَكَ مَا عَهِدَ، وَلاَ قُوَّةَ إلاَّ بِاللهِ العَظِيمِ.

I ask Allah through the vastness of His mercy and the greatness of His power of giving a good inclination that He may prompt me and you to advance a clear plea before Him and His creatures in a manner that may attract His pleasure along with handsome praise among the people, good effect in the country, an increase in prosperity and a hightening of honour; and that He may allow me and you to die a death of virtue and martyrdom. Surely, we have to return to Him. Peace be on the Messenger of Allah – may Allah shower His blessings and plentiful salutations on him and his pure and chaste descendants; and that is an end to the matter.

وَأَنَا أَسْأَلُ اللهَ بِسَعَةِ رَحْمَتِهِ، وَعَظِيمِ قُدْرَتِهِ عَلَى إِعْطَاءِ كُلِّ رَغْبَة، أَنْ يُوَفِّقَنِي وَإِيَّاكَ لِمَا فيهِ رِضَاهُ مِنَ الاْقَامَةِ عَلَى الْعُذْرِ الْوَاضِحِ إِلَيْهِ وَإِلَى خَلْقِهِ، مَعَ حُسْنِ الثَّنَاءِ فِي الْعِبَادِ، وَجَمِيلِ الاْثَرِ فِي الْبَلاَدِ، وَتَمَامِ النِّعْمَةِ، وَتَضْعِيفِ الْكَرَامَةِ، وَأَنْ يَخْتِمَ لِي وَلَكَ بالسَّعَادَةِ وَالشَّهَادَةِ، إِنَّا إِلَيْهِ رَاغِبُونَ، وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ً. صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ وَ سَلَّمَ تَسْليماً كَثيراً. وَالسَّلامُ.

  • 1. This document, which deserves to be called the constitution of Islamic polity, was prepared by the person who was the greatest scholar of Divine law and acted upon it more than anyone else. From the study of Amir al-mu ‘minin’s way of governance in these pages it can be concluded that his aim was only the enforcement of Divine law and the improvement of social conditions, and not to disrupt public security or to fill treasures by plunder, or to strive to extend the country’s boundaries by fair means or foul. Worldly governments generally adopt such constitutions which cater to their utmost benefit and try to change every law which is against that aim or is injurious for their objective. But every article of this constitution serves as a custodian of common interests and protector of collective organization. Its enforcement has no touch of selfishness or any iota of self- interest. It contains such basic principles of the fulfilment of Allah’s obligations, the protection of human rights without distinction of religion or community, the care of the destitute and the poor and the provision of succour to the low and the down-trodden from which full guidance can be had for the propagation of right and justice, the establishment of peace and security, and the prosperity and well-being of the people.
    Amir al-mu’minin wrote this instrument for Malik ibn al-Harith al- Ashtar, when he was appointed the Governor of Egypt in 38 A. H. Malik al-Ashtar was one of the chief companions of Amir al-mu’minin. He had shown great endurance and steadfastness and perfect confidence and trust in Amir al-mu’minin. He had attained the utmost nearness and attachment to him by moulding his conduct and character after the conduct and character of Amir al-mu’minin. This can be gauged by Amir al-mu’minin’s words: “Malik was to me as I was to the Messenger of Allah.” (lbn Abi’l-Hadid, vol.15, p.98;al-A`lam, vol.6, p.131). Malik al-Ashtar too, actuated by self- less feelings of service, took a very active part in military encounters and proved himself to be Amir al-mu’minin’s arm in all battles and encounters. He showed such feats of courage and daring that his bravery was acknowledged throughout Arabia. Along with this bravery he was also conspicuous in endurance and forebearing. In this connection, Warram ibn Abi Firas an-Nakha`i has written that once Malik was passing through the market of Kufah with the dress and turban made of gunny-cloth when a shopkeeper finding him in this condition and clothing, he threw some rotten leaves upon him, but he did not at all mind this dirty behaviour, nor did he even look at him. Rather, he quietly stepped forward. Then someone said to this shopkeeper, “Do you know to whom you have been so insolent?” He replied that he did not know who he was, whereupon he said that it was Malik al-Ashtar, the companion of Amir al-mu’minin. Hearing this, he lost his senses and at once ran behind him to seek pardon for this insolence and humiliating ti!’tment. While in his search he reached a mosque where Malik was offering prayers. When he finished the prayers this man went forward and fell on his feet and begged pardon with great pertinacity and weeping. Malik raised the man’s beard up and said, “By Allah, I have come to the mosque to pray to Allah to forgive you. I myself had pardoned you that very moment, and I hope Allah too will pardon you.” (Tanbihu ‘l-khawatir wa nuzhatu ‘n-nawazir, vol.1, p.2;al-Bihar, vol.42, p.157). This is the forgiveness and tolerance of a warrior at who name courage trembled, and whose swordsmanship was acknowledged by the brave men of Arabia. And this is the real sign of bravery that a man should exercise self-control during bitterness of anger and rage and endure hardships with patience and calmness. In this connection, Amir al-mu’minin’s saying is that, “The bravest of men is he who over-powers his passions.”
    However, besides these characteristics and qualities, he had a perfect aptitude for organization and administration. Thus, when the `Uthmani (al-`Uthmaniyyah) party began to spread the germs of destruction in Egypt and tried to upset the law and order of the country by mischief and revolt then Amir al-mu’minin removed Muhammad ibn Abi Bakr from the govern-ship and decided to appoint Malik al-Ashtar in his place, although at that time he was posted as the Governor of Nasibin. However, Amir al-mu’ minin sent him word that he should name someone as his deputy and come to Amir al-mu’minin. On receipt of this order Malik al-Ashtar appointed Shabib ibn `Amir al-Azdi in his place and himself came to Amir al-mu’minin. Amir al- mu’minin gave him a warrant of appointment and sent him off to Egypt, and also sent a written order to Egyptians to obey him. When Mu`awiyah got the news of Malik al-Ashtar’s appointment through his spies he was perplexed because he had promised `Amr ibn al-`As that he would give him the govern- ship of Egypt in reward of his services and he had hoped that `Amr ibn al-`As would easily defeat Muhammad ibn Abi Bakr and wrest the power from him, but could not imagine conquering Egypt by defeating Malik al-Ashtar. He therefore decided to do away with him before he took over the charge. For this he arranged with a landlord of the city of al-`Arish (or al-Qulzum) that when Malik passed through al-`Arish on his way to Egypt he should kill him by some device or other and in reward for this the revenue of his estate would be written off. So, when Malik al-Ashtar reached al-`Arish with retinue and force the chief of al-`Arish gave him a good ovation and insisted on having Malik as his guest. Malik agreed and stayed at his place. When he finished the meal the host gave him some syrup of honey to drink in which he had mixed with poison. Soon after drinking it the poison began to show its effect and before the eyes of everyone this great warrior known for his swordsmanship and for putting the rows of the enemy to flight calmly went into the embrace of death.
    When Mu`awiyah got news of his success of this device he was overjoyed and shouted in merriment, “Oh, honey is also an army of Allah”, and then said during a speech:
    `Ali ibn Abi Talib had two right hand men. One was chopped off on the day of Siffin and he was `Ammar ibn Yasir, and the second has been severed now and he is Malik al-Ashtar.
    But when the news of Malik’s assassination reached Amir al-mu’minin, he was highly grieved and sorrowful, then he said:
    Malik! Who is Malik? If Malik was a stone, he was hard and solid; if he was a rock, he was a great rock which had no parallel. It seems his death has made me also lifeless. I swear by Allah that his death made the Syrians joyous and insulted the Iraqis.
    Then he continued:
    Women have become barren to give birth to such as Malik. (at-Tabari, vol.1, pp.3392-3395; Ibn al-Athir, vol.3, pp.352-353; al-Ya`qubi, vol.2, p.194; al-Isti`ab, vol.3, p.1366; Ibn Abi’l-Hadid, vol.6, pp. 74-77; Ibn Kathir, vol.7, pp.313-314; Abu’l-Fida’, vol.1, p.179)

https://www.al-islam.org/nahjul-balagha-part-2-letters-and-sayings/letter-53-order-malik-al-ashtar

2015 Agenda, Beyond 2015, Ahlul Bayt Knowledge, Imam Ali, peace be upon him, الالفية الثالثة, الامام علي سلام الله عليه

14 important leadership lessons from Imam Ali’s letter to Malik al-Ashtar

FeaturedHistory

14 important leadership lessons from Imam Ali’s letter to Malik al-Ashtar

Z HUSSAIN

When one reads this masterpiece, it would not even seem too far to suggest that this letter could solve the world’s problems in its turmoil today; it should resonate with any human with a conscience that is alive. It is no wonder then that Kofi Annan, secretary-general of the United Nations at the time, referenced it in a statement on the fiftieth anniversary of the declaration of Human Rights. The beauty of this letter is in the fact that it is universal, timeless and can be applied in any walk of life, whether you are in a position of leadership or not.

Here are 14 pieces of advice from the letter that we can all implement, especially if you are in a position of leadership.

1. Even if you are a leader, you are just a servant of God

“This is what Allah’s servant `Ali, Amir al-mu’minin (commander of the believers), has ordered Malik ibn al-Harith al-Ashtar in his instrument (of appointment) for him when he made him Governor of Egypt…”

Imam Ali opens with pure humility. Although the leader of a vast empire, Imam Ali reminds everyone that there is no power except God and that he is nothing but the servant of God. Imam Ali is often the master of bringing people back down to earth and he does so in a subtle way here by reminding himself of his position. This is God’s chosen leader on earth yet he is humbling himself before his Lord. Even later in the letter, Imam Ali reiterates this and says not to consider yourself too powerful, because there is a bigger Power above you. It doesn’t matter if you are a CEO of an international company, remember your Lord and this will humble you.

2. Know your audience

“Then, know, O Malik, that I have sent you to an area where there have been governments before you, both just as well as oppressive. People will now watch your dealings as you used to watch the dealings of the rulers before you…”

Imam Ali reminds Malik not to forget previous leaders. When you enter a new environment, it is imperative you are aware of what you are following. People may be sceptical towards you because you are going to be another let-down or, alternatively, you will not live up to the greatness of the previous person. Imam Ali is reminding us not to take the people’s scepticism to heart. Instead, it should motivate you to be better than what was before you.

3. We are all humans that make mistakes; be forgiving

“They are of two kinds, either your brother in religion or one like you in creation. They will commit slips and encounter mistakes. They may act wrongly, wilfully or by neglect. So, extend to them your forgiveness and pardon, in the same way as you would like Allah to extend His forgiveness and pardon to you…”

He then says arguably his most famous quote, but what he says right after should not be ignored. The first part of this quote should be imprinted outside every place of worship. Imam Ali takes off the lenses that separates people based on religion. If we aren’t linked through religion, we are linked through humanness. When one realises this, it is then we can treat each other with respect and mercy. Regardless of what worldview you belong to, you will make mistakes. Imam Ali says to be a forgiving person because we all want God to be forgiving towards us in light of our mistakes. We must mirror the attributes of God to our human capability.

4. Remove negative people from your circle

“The one among the people under you who is furthest from you and the worst of them in your view should be he who is the most inquisitive of the shortcomings of the people, because people do have shortcomings and the ruler is the most appropriate person to cover them.”

Imam Ali says that these people are no good for you. We all know people whose sole purpose on the earth seems to be to criticise people and expose their faults. These people should not be near you. As a leader you, you are the safety net of the people who work for you. Your job is to make sure they flourish in a positive environment and if they have any shortcomings, you keep them in house. Having people in your circle that exposes the faults to others weakens your team and creates an environment of mistrust.

5. Remove the hatred

“Unfasten every knot of hatred in the people and cut away from yourself the cause of every enmity.”

Imam orders Malik to cut ties with any form of hatred, both its root and manifestation. This ties into Imam Ali’s earlier idea of seeing everyone as a human. Once we do that, we can get rid of hatred that causes barriers between people. That is not enough though. Imam says to completely cut off from people and causes that are allowing hatred to occur. In the contemporary world, hatred exists due to several things; religion, race, culture, country etc. These things should not cause hate and if they are, quash them.

6. Equality and justice are not the same thing

“The virtuous and the vicious should not be in equal position before you because this means dissuasion of the virtuous from virtue and persuasion of the vicious to vice. Keep everyone in the position which is his.”

The Imam gives a very interesting piece of advice. When first reading this, one may be outraged and think Imam Ali is saying not to treat people equally. Well, let us think about this. Imam is telling us that if you treat those who do good and those who do bad the same way, it will leave you without a moral standard. The good will be discouraged from doing further good when they see that those who do bad are getting the same treatment. The bad will not be reprimanded and will continue to act immoral. Yes, all are equal in rights but the stance between moral and immoral must be clear in how you react to each type of person. This is justice.

7. If it isn’t broke, don’t try to fix it

“Do not discontinue the good practices which the earlier people of this community had acted upon, by virtue of which there was general unity and through which the subjects prospered.”

It is tempting to come in all guns blazing and impose what you want to. It is like when a football manager is appointed at a new club and completely changes the philosophy straight away. This usually ends badly. Imam Ali says not to do this. Why stop something that is working and is keeping the people happy and united?

8. Everyone is a small cog in a big machine

“Know that the people consist of classes who prosper only with the help of one another, and they are not independent of one another.”

When leading a group of people or an organisation, everyone has a role to play from those at the top to those doing the hands-on jobs. Imam Ali says all these roles are important and if one is devalued, the whole body is devalued. This is a clear indication of team-ethic that the Imam is promoting and ensuring everyone is working together.

9. Always give people the credit they deserve

“Appreciate the performance of every one of them, do not attribute the performance of one to the other, and do not minimize the reward below the level of the performance. The high position of a man should not lead you to regard his small deeds as big, nor should the low position of a man make you regard his big deeds as small.”

We have all experienced a situation where someone else gets the credit for the work you have done. Some people are able to get over this as they don’t work for praise or credit. However, Imam Ali says a leader should not be someone who is stingy in praising and rewarding the people that work for them. It is such a good feeling when your boss gives you credit for something you done or, conversely, ignores your hard work. Interestingly, he later states in the letter to make sure you pay people well for doing important jobs because they deserve it.

10. Never treat people favourably due to relationship with you

“Give them appointment after tests and do not appoint them according to partiality or favouritism, because these two things constitute sources of injustice and unfairness.”

One of the worst things in the society is people getting favourable treatment due to their relationship with powerful people. Islamic history is full of this as well as in contemporary society. Imam Ali, the voice of human justice, warns against nepotism and cronyism. Appoint people well qualified to do the job, not because they are your friend or relation. This is a true test of someone in a position of leadership since not giving favours to your close ones may turn their opinion of you into a negative one. Yet, Imam says you must uphold justice regardless. Remember Imam Ali’s reaction when his brother Aqeel asked him for extra moneyfrom the treasury? This is a consistent trait he holds.

11. Listen to constructive criticism

“Fix a time for complainants wherein you make yourself free for them, and sit for them in common audience and feel humble therein for the sake of Allah who created you. (On that occasion) you should keep away your army and your assistants such as the guards and the police so that anyone who like to speak may speak to you without fear…”

As humans, we all love to hear our praises be sung. However, the most successful leaders want to know how to improve. Imam Ali emphasises this but look at the beauty of how he also describes what environment to do this in. When people air their grievances to you, make them feel as comfortable as possible and remove any obstacles that will stop them from not expressing their true feelings. This will also humble you as a leader.

12. Show your face

“Do not keep yourself secluded from the people for a long time, because the seclusion of those in authority from the subjects is a kind of narrow-sightedness and causes ignorance about their affairs.”

Being an invisible leader creates an environment of mistrust. People will ask questions as to what is going on behind closed doors and question how things are being run. How demeaning is it when your boss doesn’t even know your name? Keep an open-door policy; mingling with the people you lead will ensure that you are aware of what is going on as well as them seeing you as a human being and one of them.

13. Communicate clearly

“Do not enter into an agreement which may admit of different interpretations and do not change the interpretation of vague words after the conclusion and confirmation (of the agreement).”

Whether you are sending an email or speaking verbally, be clear in what you say. Islam has a strong tradition of writing things down into contracts with witnesses and Imam Ali continues in this spirit. This is so there is no chance of confusion should an issue arise at a later time. Ensure you speak in a way in which everyone understands. Eloquence is one thing but confusing jargon to impress people is another.

14. Be organised

“Assign every matter its proper place and do every job at the appropriate time.”

Imam Ali instructs Malik to be organised. Give everything a time-slot and be diligent. Being organised is one of the best skills you can have; it will give you a work-life balance, less stress and ensure you get each job done properly. As a leader, if you are organised, the people you lead will mirror this and show more trust in you.

https://themuslimvibe.com/faith-islam/in-history/14-important-leadership-lessons-from-imam-alis-letter-to-malik-al-ashtar?utm_content=buffer9aca0&utm_medium=social&utm_source=facebook.com&utm_campaign=buffer

Ahlul Bayt Knowledge, Healing from Negativity, Human Rights, Imam Ali, peace be upon him, Trust Allah, Under Control, US failures in Iraq, US STRIKES AGAINST ISIS ARE FAKE, الالفية الثالثة, الامام علي سلام الله عليه

Ahlul-Bayt Knowledge: The End of Times; the collapse and destruction of USA 

​هل انتخاب ترامب من علامات #ظهور #الامام #المهدي #المنتظر عج ؟
هنالك نص في كتاب حديث لكاتب من مصر (المفاجأة: محمد عيس داوود) نقلا عن مخطوطات يقول انها من الجفر لأمير المؤمنين علي ع يذكر احداث امريكا في اخر الزمان. ورغم اننا لا نعرف صحة النص الا ان الكثير من فقراته ذكرت في روايات موثقة لدى الطرفين. أدناه مقاطع عن ما سيحدث في أمريكا :
عن مولانا علي صلي الله عنه:

ويعلي اللهُ شأنَ محمد (عندما) يظهرُ بلال ومن تحنّف، في نجوم خمسين ليست في السماء، إنما هي بالأرض العظيمة، (بلال : اوباما ، والنجوم الخمسون: رمز لعدد الولايات المكون لها المرسومة على علمها) لكن نجمة بني إسرائيل المرسومة في خطوطِ الدرع تبلعهم جميعاً زمان وعد الآخرة لهم، الذي يسوؤن وجوه كل العرب، وتبكي أمةٌ خالفت رسولها وأطفأت بيدها مصباحها.
ولا تتفرق الأرضُ الجديدة وما هي بجديدة ، إنّما تعتصمُ بالمسيح ابن مريم لتنصُره، ويكذبونَ على الله فما إتخذ اللهُ من ولد وما كانَ مَعَهُ من إله، ولكن الكذاب الدجال يدخلُ تدجيلاً ويزين القواطِعَ الخمسين بزهرة الحياةِ الدُّنيا، ويربط المدائن الخمسين بحبلِ بني إسرائيل الآتي من جبلِ صهيون، يبغي الفسادَ في الأرض وعلوّاً للظالمين، ويسمونها بلادَ الأمارك ويكون قائِدها مع بني إسحاق وبني إسرائيل……
وتتم ببلاد الأمارك الفتنة، بعدما نشرت النعمة عليهم جناح كرامتها، وأسالت لهمُ الدنيا جداول نعمتها، ورتع إبليسُ في مدائنها وأزقّتِها، وشعب شِعابها وهتك عرضها، ويظهر عندهم دين إبليس، شهواتٍ وغرور وسراب الظهيرة لعطش العيش، فيصبحون في النعمةِ غارقين، وفي خُضرةِ عيشِها فكهين، بعلومِهم فرحين ، قد تربعت الأمورُ لهم في ظل سُلطانٍ خبيث…..فهم حُكامٌ على أطراف الأرضِ، يعرِفونَ ما يجري فيها من مسارات الطّولِ والعرض، وتكونُ لهم عيون تتلصص من فوق السّحاب (طائرات واقمار التجسس)، وجوارِ في البحر كالأعلام (سفن) يخزنونَ النّار بها بهيئةِ ماءٍ وتُراب، تنشر نشراً، وترمي كالقصرِ لَهباً (صواريخ وقنابل)، وتفرّق الأمرَ فرقاً، وتطمسُ الخير طمساً، فتنةً وقدراً ، تهلكُ بشراً ، وتُهددُ غضباً المُستضعفينَ في الأرضِ غير مُسلمٍ أو مسلماً حقّاً، ويجعلُ اللهُ حجّتَهُ على بلادِ الأمريك، فيلعنهم بما عصوا وكانوا يعتدون، ولا عن مُنكراً يتناهون، وفي الأرضِ بفرحون، عتوّاً وغلوّاً لا يتنهون، 

ويبدوا ان الفقرة التالية تتحقق الآن:

 

وتعلوا إسرائيل برِجالٍ منهم يملكونَ العرش الأبيض ، يبغونَ الفسادَ في الأرضِ، منهم الأشدّ بغياً على من يقولُ محمد رسول الله (يعتبر ترامب من اخلص اصدقاء اسرائيل ومعادي للمسلمين علناً) {أولم يعلم من قبلهُ من القرونِ من هو أشد قوةً و اكثر جمعاً و لا يسألُ عن ذُنوبِهِمُ المجرمون} ( وقد اتهم ترامب بجرائم تحرش جنسي وتهرب ضرائب وعنصرية ولم يحاكم ! وهو غني بغنى وعجرفة قارون).


والفقرة التالية عن ما سيحصل لاحقاً: هدة ورجفة وخسف الأرض في وسطها والطوفان على سواحلها وسقوط كويكب العذاب من السماء وتمطر السماء نيازك واحتراق الغابات وموت وحصد نبات:
ويهدُ اللهُ بلاد الأمريك هدّاً وخسفاً تأكلُ الأرض في جوفِها والطوفان في أمواهها بلاداً وشعوباً، الجديد إسمٌ كثيرٌ عندهم (أي لفظ نيو New ، فكثير من مدنهم تبدأ بهذا اللفظ كنيويورك و نيو جيرسي و نيو وارك و نيوبروت نيوز و نيو أورليانز…)، ويبقى منهم جديد وجديد وجدد، عبرة لمن يصنع الكذب والذهب، تضيعُ هباءً منثوراً بأمرِ الله قرونه في الجهدِ والتّعب، ولولا ميعادُ اللهِ لكان مُنتهاهُ كقارون، وهو من قومِ موسى فلا تعجبون فإسرائيلُ فتنة الأرضِ في باقي زمنها المُمتد، {فَخَسفنا به وبِدارهِ فما كانَ لهُ من فِئةٍ ينصُرونَهُ من دونِ اللهِ وما كانَ من المُنتَصِرين} ويخلد الكذابُ إلى الأرضِ، {فمثلهُ كمثلِ الكلب إن تحمِل عَليه يلهث أو تترُكهُ يلهث ذلكَ مَثُل القومِ الذين كذّبوا بآياتنا فأقصص القصص لعلهم يتفكّرون}. يهبطُ من السّماء على بلاد الأمريك في الحائط الغربي من الأرض كويكبُ العذاب عندما تكتفي المرأة بالمرأة والرجل بالرجل ويرضى الحاكِمُ هناك بالدّمِ يُسيلُ في قدسِ الله ويحملُ أكداس الذهبِ لمن عليه اللهُ غضب، ويملأُ مائدة اليهودِ بالطير الدسمِ (أي الطائرات الضخمة) كأنهُ البخت (الإبل) العظيمة (أضعاف حجمها)، وبالبيض المكنوزِ (القنابل الكيماوية والذرية وغيرها) سماً وناراً فيرسل اللهُ عذاب الرّجفة على الأمريكِ وتمطرُ السّماءُ ويلاً لهم، وتشبُ نار بالحطب الجزل (أمريكا منطقة ثرية بالحطب لكثرة الغابات) غربي الأرض فيرونَ معهُنّ موتات وحصد نباتٍ وآياتٍ بينات، 
فأَبشِروا بِنَصرٍ من اللهِ عاجِلٍ وفتح فتوح إمامٍ عادل، يقر بهِ أعيُنَكم ويذهب بحزنكم ويكونُ فُرقاناً من الله بين أوليائهِ واعدائه، {فاستكبروا في ألأرضَ وما كانوا سابِقين فَكُلاً أخذنا بِذنبِهم فمِنهُم من أرسَلنا عليهِ حاصِباً ومنهم من أخذتهُ الصيحة ومنهُم من خَسفنا بهِ الأرض ومنهم من أغرقنا وما كانَ اللهُ لِيظلمهم ولكن كانوا أنفُسَهم يظلمون}.
وينزل المهدي في بلاد الأمريك ، من فوق السحاب، في بضعِ قِبابٍ من نور الشّمس، لها نور في الظلام كالقمر والنجوم ….
متى سيحصل هذا الدمار؟ 
تنتشر في الغرب نبؤات من عدة مصادر ومنذ سنوات بأن علامة نهاية امريكا كدولة عظمى وصول رجل اسود كرئيس لأمريكا …
وهنالك مسلسل كارتوني مشهور اسمه سيمبسون قد عرض حلقة في آذار 2000 تظهر فوز ترامب   برئاسة امريكا وانهيارها اقتصاديا وامنيا خلال حكمه. المشاهد والعبارات وحتى خريطة الولايات التي سيفوز فيها موجودة في تلك الحلقة منذ 16 سنة ونصف !!  من الواضح انه تخطيط حزب الشيطان!
فلنترقب الأحداث…

2015 Agenda, Beyond 2015, Ahlul Bayt Knowledge, Ashura, Ashoura the 10th of Muharram, عاشوراء، العاشر من محرم, Assured, Beauty Within, Healing, Healing from Negativity, Negativity leads to Cancer, Cancer Cure, Hope, Optimism, Trust Allah, Rely on Allah, Smile and Breath Allah Exists :), Hope, Human Rights, Imam Ali, peace be upon him, Imam Husain, Hussein, Husayn, Peace be upon him, Lady/ Mistress Fatima daughter of Muhammad, Life, Optimism, Prophet Muhammad and his Household, Peace be upon them, Sayyeda Zeinab السيدة زينب, Shiite, Shia, Follower of Ahlul Bayt, Smile and Breath Allah Exists :), The 12 Infaulible Imams, The 14 Feb. Revolution in Bahrain هيهات يا خليفة, The Storm of the End of the Saudi Kings, Tranquility, Rest of Mind, Rest of Soul, Assured, Relaxed & Smiling Spirit, US failures in Iraq, US STRIKES AGAINST ISIS ARE FAKE, Woman you should have heard of, Young MPs, الالفية الثالثة, الامام علي بن الحسين زين العابدين السجاد, الامام علي سلام الله عليه, السيدة فاطمة بنت محمد, حقوق الانسان بني البشر, زيارة, زيارة الناحية المقدسة, زيارة الائمة المعصومين, عاشوراء، العاشر من محرم

A call on for International Journalists to attend any nearby Husainy Session to get to know the Lord of Reformers

​Dear international journalists, to know further about these ceremonies, please make sure you attend any related event taking place in the Centers of Imam Husain, named Husayniya, in any nearby or close community. Make sure you get translation and briefing of the scholars lectures and feedback. This is a great chance to get to know that the pure version of Islam is the one that Imam Husain martyred for. It’s only then you will consider the Islam is the one presented by Ahlul-bayt (Prophet Muhammad and his Household- the 12 infallible Imams; I.e. Leaders of Muslims) and that any other version is nothing but the distorted one, claimed and fabricated- ex. ISIS and the like. Know Al Husain. Fight Islamophobia. Knowing Husain consequently leads to knowing his followers who live peacefully and integrate deeply in different foreign communities. 

Regards, 

Fatima Al Khansa

2015 Agenda, Beyond 2015, Ahlul Bayt Knowledge, Beauty Within, Healing, Healing from Negativity, Negativity leads to Cancer, Cancer Cure, Hope, Optimism, Trust Allah, Rely on Allah, Smile and Breath Allah Exists :), Hope, Human Rights, Human Rights Observer at UN, Imam Ali, peace be upon him, Life, Linguistics, Shia Media, Shiite, Shia, Follower of Ahlul Bayt, Smile and Breath Allah Exists :), Spiritual and Energy Healing, The 12 Infaulible Imams, The 14 Feb. Revolution in Bahrain هيهات يا خليفة, The Storm of the End of the Saudi Kings, Tranquility, Rest of Mind, Rest of Soul, Assured, Relaxed & Smiling Spirit, Under Control, US failures in Iraq, US STRIKES AGAINST ISIS ARE FAKE, الالفية الثالثة, الامام علي سلام الله عليه

One thousand quote of wisdom of Imam Ali #Sharehumanity #EndPoverty

​✳ ألف حكمة لموﻻنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)..
1 ـ الدِّينُ أفْضَلُ مَطلُوبٍ

2 ـ المَواعِظُ حَياةُ الْقُلُوبِ .

3 ـ الهَـوى عَـدُوُّ مَتْبُوعٌ .

4 ـ الدُّعاءُ خَيْرُ مَوْضُوعٍ.

5 ـ السَّعادَةُ فِي التَّعَبُّدِ

6 ـ الكَمالُ فِي الدُّنْيا مَفْقُودٌ .

7 ـ الجُودُ عزّ مَوْجُودٍ .

8 ـ الجاهِلُ لا يَرْتَدِعُ .

9 ـ الكَرِيمُ يَتَغافَلُ وَيَنْخَدِعُ .

10 ـ العِزُّ مَعَ الْيأْسِ .

11 ـ الذُّلُ في مَسْألَةِ النّاسِ .

12 ـ الحِسابُ قَبْلَ الْعِقابِ .

13 ـ الثَّوابُ قَبْلَ الْحِسابِ.

14 ـ الطَّمَعُ رِقٌّ .

15 ـ اليَأْسُ عِتْقٌ .

16 ـ العَدْلُ حَياةُ الأَحْكامِ .

17 ـ الصِّدْقُ رُوحُ الكَلامِ .

18 ـ الدُّنْيا سُوقُ الْخُسْرانِ .

19 ـ الجنَّةُ دارُ الْأَمانِ .

20 ـ الصَّبْرُ مَطِيَّةٌ لا تَكْبُو .

21 ـ الظُّلْمُ وَخِيمُ الْعاقِبةِ .

22 ـ الأمانـيُّ حُلُـومٌ كاذِبَـةٌ

23 ـ الْعاقِلُ يَعْتَمِدُ عَلى عَمَلِهِ.

24 ـ الْجاهِلُ يَعْتَمِدُ عَلى أَمَلِهِ.

25 ـ آلَةُ الرِّئاسَةِ سَعَةُ الصَّدْرِ

26 ـ الْعِبادَةُ انْتِظارُ الفَرَجِ بِالصَّبْرِ .

27 ـ الْبُخْلُ بِالْمَوْجُودِ سُوءُ الظّنّ بِالْمَعْبُودِ.

28 ـ الْعاقِلُ مَنْ بَذَلَ نَداهُ.

29 ـ الْحازِمُ مَنْ كَفَّ أذاهُ.

30 ـ الْمُرُوَّةُ تَحُثُّ عَلَى الْمَكارِمِ .

31 ـ الدِّينُ يَصُدُّ عَنِ الْمَحارِمِ .

32 ـ النَّصيحَةُ مِنْ أخْلاقِ الْكِرامِ .

33 ـ الْخَدِيعَةُ مِنْ أخْلاقِ اللِّئامِ .

34 ـ الْقُدْرَةُ تُظْهِرُ مَحْمُودَ الْخِصالِ .

35 ـ الْمالُ يُبْدي جَواهِرَ الرِّجالِ

36 ـ الظُّلْمُ يَطْرُدُ النِّعَمَ .

37 ـ الْبَغْيُ يَجْلِبُ النِّقَمَ.

38 ـ الكِذْبُ يُزْري بِالْإِنسانِ.

39 ـ النِّفاقُ يُفْسِدُ الإِيمانَ.

40 ـ الْمَرْءُ مَخْبُوءٌ تَحْتَ لِسانِهِ .

41 ـ الكَرِيمُ مَنْ بَدَءَ بِإِحْسانِهِ.

42 ـ السَّخاءُ سَجِيَّةٌ .

43 ـ الشَّرَفُ مَزِيَّةٌ .

44 ـ الجُودُ رِئاسَةٌ .

45 ـ المُلْكُ سِياسَةٌ .

46 ـ الْأَمانَةُ إِيمانٌ .

47 ـ البَشاشَةُ إحْسان .

48 ـ الدِّينُ يُجِلُّ .

49 ـ الدُّنْيا تُذِلُّ .

50 ـ المُنْصِفُ كَرِيم .

51 ـ الظّالِمُ لَئيمٌ .

52 ـ العُسْرُ لُؤْمٌ .

53 ـ اللِّجاجُ شُؤْمٌ .

54 ـ الصِّدْقُ نَجاحٌ .

55 ـ الكِذْبُ فَضّاحٌ 

56 ـ الْبَخيلُ مَذْمُومٌ .

57 ـ الْحَسُودُ مَغْمُومٌ .

58 ـ البُخْلُ فَقْرٌ .

59 ـ الْخِيانَةُ غَدْرٌ .

60 ـ الظُّلْـمُ يَجْلِبُ النِّقمَة.

61 ـ وَ الْبَغْيُ يَسْلِبُ النِّعْمَةَ

62 ـ الدُّنْيا ظِلٌّ زائِلٌ .

63 ـ المَوْتُ رَقيبٌ غافِلٍ .

64 ـ الدُّنيا مِعْبَرَةُ الآخِرَةِ .

65 ـ الطَّمعُ مَذَلَّةٌ حاضِرَةٌ .

66 ـ العَفْوُ تاجُ الْمَكارِمِ .

67 ـ الْمَعْرُوفُ أفْضَلُ الْمَغانِمِ.

68 ـ التَّكَبُّرُ يُظْهِرُ الرَّذيلَةَ .

69 ـ التَّواضُعُ يَنْشُرُ الْفَضيلَةَ.

70 ـ الصَّفْحُ أحْسَنُ الشِّيَمِ .

71 ـ المَوَدَّةُ أقْرَبُ الرَّحِمِ

72 ـ العَقْلُ يَنْبُوعُ الْخَيرِ.

73 ـ الجَهْلُ مَعْدِنُ الشَّرِّ.

74 ـ الْأَعْمالُ ثِمارُ النِّيّاتِ .

75 ـ الْعِقابُ ثِمارُ السَّيّئاتِ .

76 ـ الْبَغْيُ يُزيلُ النِّعَمَ .

77 ـ الْجَهْلُ يُزِلُّ الْقَدَمَ .

78 ـ اللَّئيمُ لا مُرُوَّةَ لَهُ .

79 ـ الْفاسِقُ لا غَيْبَةَ لَهُ .

80 ـ الْكِبْـرُ مَصيدَةُ إِبْليسَ الْعُظْمى.

81 ـ الحَسَدُ مَعْصِيَةُ إِبْليسَ الكُبْرى .

82 ـ الإِشْتِغالُ بِالْفائِتِ يُضيعُ الْوَقْتَ.

83 ـ الرَّغْبَةُ فِي الدُّنْيا تُوجِبُ المَقْتَ .

84 ـ الدَّهْرُ مُوَكّلٌ بِتَشتُّتِ الْاُلّافِ .

85 ـ الْأمُورُ الْمُنْتَظِمَةُ يُفْسِدُهَا الْخِلافُ .

86 ـ الْإِخلاصَ غايَةُ الدِّينِ .

87 ـ الرِّضا ثَمَرَةُ الْيَقينِ.

88 ـ الحَقُّ أوْضَحُ سَبيلٍ.

89 ـ الصِّدْقُ أنْجَحُ دَليلٍ.

90 ـ البِرُّ غَنيمةُ الْحازِمِ.

91 ـ الْإِيثارُ أعْلى اَلْمَكارِمِ.

92 ـ الكُتُبُ بَساتينُ الْعُلَماءِ.

93 ـ الوَرَعُ جُنَّةٌ مِنَ السَّيِّئاتِ.

94 ـ التَّقْوى رَأسُ الْحَسَناتِ.

95 ـ الْأَطْرافُ مَجْلِسُ الْأشْرافِ.

96 ـ الْـوَرَعُ ثَمَرَةُ الْعَفافِ.

97 ـ الحَياءُ خُلْقٌ مَرْضِيٌّ.

98 ـ الصِّدْقُ خَيرُ مَبْنِيٍّ.

99 ـ العَقْلُ أنَّكَ تَقْتَصِدُ فَلاتُسْرِفُ و تَعِدُ فَلا تُخْلِفُ .

100 ـ الْفِكْرُ يُوجِبُ الْإِعْتِبارَ وَيُؤْمِنُ الْعِثارَ و يُثْمِرُ الْإِسْتِظْهارَ.

101 ـ الْمُتَعَدِّي كَثيرُ الأَضْدادِوَالْأَعْداءِ .

102 ـ الْمُنْصِفُ كَثيرُ الْأَوْلِياءِ وَالْأَوِدّاءِ .

103 ـ الْعالِمُ أطْهَرُ النّاسِ أخْلاقاً و أقَلُّهُمْ فِي الْمَطامِعِ أَعْراقاً.

104 ـ السُّـؤالُ يَكْسِرُ لِسانَ الْمُتَكَلِّمِ و يَكْسِرُ قَلْبَ الشُّجاعَ

105 ـ الْكَذّابُ وَالْمَيِّتُ سَواءٌ

106 ـ الصَّبْرُ عَلى مَضَضِ الْغُصَصِ يُوجِبُ الظَّفَرَ بِالْفُرَصِ .

107 ـ الرّاضي عَنْ نَفْسِه مَسْتُورٌ عَنْهُ عَيْبُهُ وَلَوْ عَرَفَ فَضْلَ غَيرِهِ لَسائَهُ ما بِه مِنَ النَّقْصِ وَالْخُسْرانِ .

108 ـ الصَّديقُ مَنْ كانَ ناهِياًعَنِ الظُّلْمِ وَالْعُدْوانِ مُعيناً عَلى الْبِرِّ وَالْإِحْسانِ .

109 ـ التَّوْبَةُ نَدَمٌ بِالْقَلْبِ وَاْسْتِغْفارٌ بِاللِّسانِ وتَرْكٌ بِالْجَوارِحِ وإِضْمارٌ أنْ لا يَعُودَ .

110 ـ المُؤْمِنُ نَفْسُهُ أصْلَبُ مِنَ الصَّلْدِ و هُوَ أذَلُّ مِنَ الْعَبْدِ .

111 ـ الشَدُّ بِالْقِدِّ و لا مُقارَبَةُ الضِّدِّ .

112 ـ الدُّنْيا غُرُورٌ حائِلٌ و سَرابٌ زائِلٌ و سَنادٌ مائِلٌ .

113 ـ الجَهْلُ بِالْفَضائِلِ مِنْ أقْبَحِ الرَّذائِلِ .

114 ـ البُخْلُ بإِخْراجِ مَا افْتَرَضَهُ اللهُ تَعالى فِي الْأَموالِ مِنْ أقْبَحِ الْبُخْلِ .

115 ـ الْمالُ تَنْقُصُهُ النَّفَقَةُ، وَالْعِلْمُ يَزْكُو عَلى الْإِنْفاقِ .

116 ـ الْكَريمُ يَرى أنّ مَكارِمَ أفْعالِه دَيْنٌ عَلَيْهِ يَقْضِيه .

117 ـ اللَّئيمُ يَرى سَوالِفَ إِحْسانِه دَيْناً لَهُ يَقْتَضيهِ .

118 ـ الْفُرْصَةُ سَريعَةُ الْفَوْتِ بَطيئَةُ الْعَوْدِ .

119 ـ البُكاءُ مِـنْ خَشْيَةِ اللهِ تَعالى يُنيرُ القَلْبَ و يَعْصِمُ عَنْ مُعاوَدَةِ الذَّنْبِ.

120 ـ الْكِبْرُ يُساوِرُ الْقُلُوبَ مُساوَرَةَ السُّمُومِ الْقاتِلَةِ .

121 ـ الْإِنْقِباضُ عَنِ الْمَحارِمِ مِنْ شِيَمِ الْعُقَلاءِ .

122 ـ الحِكْمَةُ شَجَرَةٌ تَنْبُتُ فِي الْقَلْبِ و تُثْمِرُ عَلى اللِّسانِ .

123 ـ العَفافُ يَصُونُ النُّفُوسَ و يُنَزِّهُها عَنِ الدَّنايا .

124 ـ الرِّضا بِالْكَفافِ خَيْرٌ مِنَ السَّعْيِ فِي الْإِسْرافِ .

125 ـ الْحَسُودُ دائمُ السُّقْمِ وَإنْ كانَ صَحيح الجِسْمِ .

126 ـ الدُّنْيا ظِلُّ الْغَمامِ وحُلُمُ الْمَنامِ .

127 ـ الْمُؤْمِنُ مَنْ طَهُرَ قَلْبُهُ مِنَ الرِّيبَةِ .

128 ـ العاقِلُ مَنْ صانَ لِسانَهُ مِنَ الغِيْبَةِ .

129 ـ العاقِلُ إِذا عَلِمَ عَمِلَ وَإِذا عَمِلَ أخْلَصَ و إِذا أخْلَصَ اعْتَزَلَ.

130 ـ اللَّئيمُ لا يَتْبَعُ إلّا شكْلَهُ وَلا يَميلُ إلّا إِلى مِثْلِه .

131 ـ الدَّهْرُ يَومْانِ : يَوْمٌ لَكَ وَيَوْمٌ عَليْكَ ، فَإذا كانَ لَكَ فَلا تَبْطُرْ وَإِذا كانَ عَلَيْكَ فَاصْطَبِرْ .

132 ـ الحَزْمُ النَّظَرُ فِي الْعَواقِبِ و مُشاوَرَةُ ذَوِي الْعُقُولِ .

133 ـ الْعالِمُ وَ الْمُتَعَلِّمُ شَريكانِ فِي الْأَجْرِ و لا خَيْرَ فيما بَيْنَ ذلِكَ .

134 ـ العاقِلُ مَنْ وَضَعَ الْأَشْياءَ مَواضِعَها وَالْجاهِلُ ضِدُّ ذلِكَ .

135 ـ الدُّنْيا إِنْ أَنْحَلَتْ أبْخَلَتْ أوْحَلَتْ خَلَتْ 

136 ـ الشَّكُّ يُفْسِدُ الْيَقينَ وَيُبْطِلُ الدِّينَ .

137 ـ الشَّهَواتُ آفاتٌ قاتِلاتٌ

138 ـ الْحِرْصُ لا يَزيدُ فِي الرِّزْقِ وَلكِنْ يُذِلُّ القَدْرَ .

139 ـ الجَزَعُ لا يَدْفَعُ الْقَدَرَوَلكِنْ يُحْبِطُ الأَجْرَ .

140 ـ الكَذّابُ مُتَّهَمٌ في قَوْلِه وَإِنْ قَوِيَتْ حُجَّتُهُ و صَدَقَتْ لَهْجَتُهُ.

141 ـ الزُّهْـدُ تَقْصيرُ الْآمالِ وَإِخْلاصُ الْأَعْمالِ .

142 ـ الْجُبْنُ وَ الْحِرْصُ وَالْبُخْلُ غَرائِزُ يجْمَعُهُمْ سُوءُ الظَّنِّ باللهِ تَعالى.

143 ـ الْعِلْمُ يُرْشِدُكَ إِلى مَاأمَرَكَ اللهُ تَعالى بِه وَ الزُّهْدُ يُسَهِّلُ لَكَ الطَّريقَ إِلَيْهِ .

144 ـ السَّعيدُ مَنْ خافَ الْعِقابَ فَآمَنَ و رَجَا الثَّوابَ فَأحْسَنَ .

145 ـ الْحِكْمَةُ ضالَّـةُ كُلِّ مُؤْمِنٍ فَخُذُوها وَ لَوْ مِنْ أفْواهِ الْمُنافِقينَ .

146 ـ الصَّمْتُ يُكْسيكَ ثَوْبَ الْوَقارِ و يَكْفيكَ مَؤُنَةَ الْإِعْتِذارِ.

147 ـ الْمُؤْمِنُ مَنْ إِذا سُئِلَ أسْعَفَ و إِذا سَأَلَ خَفَّفَ .

148 ـ الْعقْلُ أغْنَى الْغِنى وَغايَةُ الشَّرَفِ في الْآخِرَةِ وَ الدَّنيا .

149 ـ الْعَطِيَّةُ بَعْدَ الْمَنْعِ أَجْمَلُ مِنَ الْمَنْعِ بَعْدَ الْعِدَةِ 

150 ـ الدّهْرُ يُخْلِقُ الْأَبْدانَ وَيُجَدِّدُ الْآمالَ و يُدْنِي الْمَنِيَّةَ وَيُباعِدُ الْاُمْنِيَّةَ .

151 ـ الدُّنْيا مُنْتَقِلَةٌ فانِيَةٌ إنْ بَقِيَتْ لَكَ لَمْ تَبْقَ لَها .

152 ـ الشَّقِيُّ مَنِ اغْتَرَّ بِحالِه وَاْنخَدَعَ بِغُرُورِ آمالِه .

153 ـ الحُمْقُ داءٌ لا يُداوى وَمَرَضٌ لا يَبْرَأ .

154 ـ الْإِيمانُ وَ الْعَمَلُ أَخَوانِ تَوْأمانِ وَ رَفيقانِ لا يَفْتَرِقانِ .

155 ـ الْإِيمانُ شَجَرَةٌ أصْلُهَا الْيَقينُ و فَرْعُهَا التُّقى و نَوْرُهَا الْحَياءُ و ثَمَرُهَا السَّخاءُ .

156 ـ الغَضَبُ نارٌ مُوقَدَةٌ مَنْ كَظَمَهُ أطْفَأَها و مَنْ أطْلَقَهُ كانَ أَوَّلَ مُحْتَرَقٍ بِها .

157 ـ الحِلْمُ عِنْدَ قُوَّةِ الْغَضَبِ يُؤْمِنُ غَضَبَ الْجَبّارِ .

158 ـ الكَريمُ يَزْدَجِرُ عَمّا يَفْتَخِرُ بِهِ اللَّئيمُ .

159 ـ الْإِفْراطُ فِي الْمَلامَةِ يُشِبُّ نيرانَ اللَّجاجَةِ .

160 ـ الْكَرَمُ بَذْلُ المَوْجُودِ وَإِنْجازٌ بِالْمَوْعُودِ .

161 ـ الْحَريصُ فَقيرٌ وَ لَوْ مَلَكَ الدُّنْيا بِحَذافيرِها .

162 ـ الإِيمانُ قَوْلٌ بِاللِّسانِ وَعَمَلٌ بِالْأَرْكانِ.

163 ـ المُؤْمِنُ مَنْ كانَ حُبّهُ لِلّهِ وَبُغْضُهُ لِلّهِ و أخْذُهُ لِلّهِ و تَرْكُهُ لِلّهِ.

164 ـ الْحَزْم تَجَرُّعُ الْغُصَّةِ حَتّى تُمَكِّنَ الْفُرْصَةَ .

165 ـ الصِّدْقُ عِمادُالْإِسْلامِ ودِعامَـةُ الْإِيمانِ.

166 ـ العاقِلُ مَنْ عَصى هَواهُ في طاعَةِ رَبِّه .

167 ـ الجاهِلُ مَنْ أطاعَ هَواهُ في مَعْصِيَةِ رَبِّه.

168 ـ السَّخاءُ يُمَحِّصُ الذُّنُوبَ ويَجْلِبُ مَحَبَّةَ الْقُلُوبِ .

169 ـ العاقِلُ مَنْ تَورَّعَ عَنِ الذُّنُوبِ وتَنَزَّهَ عَنِ العُيُوبِ .

170 ـ العاقِلُ لا يَتَكَلَّمُ إِلّا بِحاجَتِه أوْ حُجَّتِه وَ لا يَهْتَمُّ إِلّا بِصَلاحِ آخِرَتِه .

171 ـ الْأَحْمَقُ غَريبٌ في بَلْدَتِه مُهانٌ بَينَ أعِزَّتِه .

172 ـ الصَّديقُ أَفْضَلُ عُدَّةً وَأَبْقى مَوَدَّةً .

173 ـ الدُّنْيا لا تَصْفُو لِشارِبٍ وَ لا تَفي لِصاحِبٍ .

174 ـ الصَّبْرُ عَلى النَّوائِبِ يُنِيْلُ شَرَفَ الْمَراتِبِ .

175 ـ اللَّحْظُ رائِدُ الْفِتَنِ.

176 ـ الهَوى رَأْسُ الْمِحَنِ.

177 ـ الصِّحَّةُ أفْضَلُ النِّعَمِ.

178 ـ الحَياءُ تَمامُ الْكَرَمِ.

179 ـ الإِسْتِشارَةُ عَيْنُ الْهِدايَةِ.

180 ـ الصِّـدْقُ أفْضَلُ الـرِّوايَةِ.

181 ـ التَّعَزُّزُ بِالتَّكَبُّرِ ذُلٌّ.

182 ـ التَّكَبُّرُ بِالدُّنْيا قُلٌّ.

183 ـ العُلُومُ نُزْهَةُ الأُدَباءِ.

184 ـ الحِكَـمُ رِياضُ النُّـبَلاءِ.

185 ـ الكَرَمُ أفْضَلُ الشِّيَمِ.

186 ـ الْإِيثارُ أشْـرَفُ الْكَـرَمِ.

187 ـ العَجَـلَةُ تَمْنَعُ الْإِصـابَةَ.

188 ـ الْمَعْصِيَةُ تَمْنَعُ الْإِجابَـةَ.

189 ـ المَعْرُوفُ ذَخيرَةُ الْأَبَـدِ.

190 ـ الحَسَدُ يُذيـبُ الْجَسَـدَ.

191 ـ الْحَـزْمُ حِفْـظُ التَّجْرِبَـةِ.

192 ـ التَّوْفيقُ أفْضَـلُ مَنْقَبَـةٍ.

193 ـ الْقَناعَةُ أهْنَأُ عَيْشٍ .

194 ـ الْغَضَبُ يُثيرُ الطَيْشَ .

195 ـ الْفِكْرُ جَلاءُ الْعُقُولِ .

196 ـ الْحُمْـقُ يُوجِبُ الْفُضُـولَ.

197 ـ الْإِيثارُ شيمَـةُ الْأَبْـرارِ.

198 ـ الْإِحْتِكارُ شيمَةُ الْفُجّارِ.

199 ـ الزُّهْدُ مَتْجَرٌ رابِحٌ .

200 ـ الْبِرُّ عَمَلٌ صالِحٌ .

201 ـ الْيَقينُ رَأْسُ الدِّينِ .

202 ـ الْإِخْـلاصُ ثَمَرَةُ الْيَقـين.

203 ـ الْعِلْمُ قائِدُ الْحِلْمِ .

204 ـ الْحِلْمُ ثَمَرَةُ الْعِلْمِ .

205 ـ الْعِلْمُ عُنْوانُ الْعَقْلِ .

206 ـ الْمَعْرِفَةُ بُرْهانُ الْعَقْلِ

207 ـ الْعَقْلُ حُسامٌ قاطِعٌ .

208 ـ الْحَقُّ حُسامٌ صارِعٌ .

209 ـ الصِّدْقُ حَقٌّ صادِعٌ .

210 ـ الْعَقْلُ يُوجِبُ الْحَذَرَ .

211 ـ الْجَهْلُ يُـوجِبُ الْغَـرَرَ.

212 ـ الشَّرَهُ يُثيرُ الغَضَبَ.

213 ـ اللَّجاجُ عُنْوانُ الْعَطَـبِ.

214 ـ الْإِحْسانُ يَسْتَعْبِدُ الْإِنْسانَ .

215 ـ الْمَنُّ يُفْسِدُ الْإِحْسانَ .

216 ـ السَّخاءُ خُلْقُ الْأَنبِياءِ .

217 ـ الدُّعاءُ سِلاحُ الْأَوْلِـياءِ.

218 ـ الْحِلْمُ رَأسُ الرِّئاسَةِ .

219 ـ الْإِحْتِمالُ زَيْنُ السِّياسَةِ.

220 ـ الصَّبْرُ كَفْيلُ الظَّفر .

221 ـ الصَّبْرُ عُنْوانُ النَّصْرِ .

222 ـ الصّبْرُ أدْفَعُ لِلْبَلاءِ .

223 ـ الصّبْرُ يَرغَمُ الْأَعْداءَ.

224 ـ الْإِحْتِمالُ يُزَيُّنُ الْـرِفاقِ.

225 ـ التَّقْوى تَزْيينُ الْأَخلاقِ.

226 ـ الْكَيِّسُ مَنْ قَصُرَ آمالُـهُ.

227 ـ الشَّريفُ مَنْ شَرُفَتْ خِلالُهُ .

228 ـ الْحِلْمُ حِجابٌ مِنَ الْافاتِ .

229 ـ الظُّلْمُ يَسْلِبُ النِّعمَ

230 ـ الْمُلُوكُ حُماةُ الدِّينِ .

231 ـ التَّوَكُّلُ مِنْ قُـوَّةِ الْيَقين.

232 ـ الْاخِرَةُ فَوْزُ السُّعَداءِ .

233 ـ الدُّنْيا فِتْنَةُ الْأَشْقِياءِ .

234 ـ الْعاقِلُ يَضَعُ نَفْسَهُ فَيَرْتَفِعُ.

235 ـ الْجاهِلُ يَرْفَعُ نَفْسَهُ فَيَتَّضِعُ.

236 ـ الْهَوى آفَةُ الْأَلْبابِ .

237 ـ الْإِعْجابُ ضِدُّ الصَّوابِ.

238 ـ الوَجَلُ شِعارُ الْمُـؤْمِنينَ.

239 ـ الْبُكاءُ سَجِيَّةُ الْمُشْفِقينَ.

240 ـ السَّهَرُ رَوْضَةُ الْمُشْتاقينَ.

241 ـ الْإِخْلاصُ عِبادَةُ المُقَرَّبين.

242 ـ الخَوْفُ جِلْبابُ الْعارِفينَ.

243 ـ الفِكْرُ نُزْهَةُ الْمُتَّقينَ .

244 ـ الزُّهْدُ سَجِيَّةُ الْمُخْلِصينَ.

245 ـ الْإِنْفِرادُ راحَةُ الْمُتَعَبِّدينَ.

246 ـ الصَّبْرُ يُمَحِّصُ الرَّزِيَّـة.

247 ـ العَجْزُ شَرُّ مَطِيَّةٍ .

248 ـ الشَّرَهُ أوَّلُ الطَّمَعِ .

249 ـ الشَّبَعُ يُفْسِدُ الْوَرَعَ .

250 ـ الْمَكْرُ سَجِيَّةُ اللَئامِ .

251 ـ الشَّرُّ جالِبُ الآثَامِ .

252 ـ الْمَطامِعُ تُـذِلُّ الرِّجـالَ.

253 ـ الْمَوْتُ أهْوَنُ مِنْ ذُلِّ السُّؤالِ 

254 ـ الْبِشْـرُ أوَّلُ النَّـوالِ .

255 ـ الْأَمانيّ تُدْنِي الْاجالَ .

256 ـ الْمُواصِلُ لِلدُّنْيا مَقْطُوعٌ.

257 ـ المُغْتَرُّ بِالْامالِ مَخْدُوعٌ.

258 ـ القَناعَةُ أبْقى عِزٍّ.

259 ـ العِلْمُ أعْظَمُ كَنْزٍ.

260 ـ الْإِخلاصُ أعْـلى فَـوْزِ.

261 ـ الشَّهَواتُ مَصائِدُ الشَّيْطانِ.

262 ـ العَدْلُ فَضيلَةٌ لِلسُّلْـطان.

263 ـ العَفْوُ أفْضَلُ الْإِحْسـانِ.

264 ـ البَذْلُ مادَّةُ الْإِمْكانِ .

265 ـ الشُّجاعَةُ عِزٌّ ظاهِرٌ .

266 ـ الجُبْنُ ذُلٌّ ظاهِرٌ .

267 ـ المالُ مـادّةُ الشَّهَـواتِ.

268 ـ الدُّنْيا مَحَلُّ الْافاتِ .

269 ـ الْإِقْتِـصادُ نِصْفُ الْمَؤُنَةِ.

270 ـ التَّدْبيرُ نِصْـفُ الْمَعُونَـةِ.

271 ـ الْوَرَعُ عَمَلٌ رابِحٌ .

272 ـ الكِذْبُ عَيْبٌ فاضِحٌ

273 ـ المَعْرِفَةُ نُورُ الْقَلْبِ .

274 ـ التَّوْفيقُ مِنْ جَـذَباتِ الـرَّبِّ.

275 ـ الْحِقْدُ يُثيرُ الْغَضَبَ .

276 ـ الشَّرَهُ عُنْـوانُ العَطَـبِ.

277 ـ المُتَعَرِّضُ لِلْبَلاءِ مُخاطِرٌ.

278 ـ المُعْلِنُ بِالْمَعْصِيَةِ مُجاهِرٌ.

279 ـ الزُّهْدُ أساسُ الْيَقين.

280 ـ الصِّدْقُ رَأسُ الدِّينِ.

281 ـ الْمَنُّ مُفْسِـدَةٌ لِلصّنيعـةِ.

282 ـ التَّجَنِّي أوَّلُ الْقَطيعَةِ.

283 ـ الجُودُ مِنْ كَرَم الطّبيعَـة.

284 ـ الطّاعَةُ غَنيمَةُ الأَكْياسِ.

285 ـ العُلَماءُ حُكّامٌ عَلى النّاس.

286 ـ التَّقْوى خَيْرُ زادٍ .

287 ـ الطّاعَةُ أحْرَزُ عِتادٍ .

288 ـ التَّوَكُّلُ خَيرُ عِمادٍ .

289 ـ العَقْلُ أفْضَلُ مَرْجُوٍّ .

290 ـ الجَهْلُ أنكى عَدُوٍّ .

291 ـ الغِنى يُسَوِّدُ غَيرَ السَّيِّدِ.

292 ـ المالُ يُقَوِّي غَيرَ الْأَيِّـدِ.

293 ـ الحَياءُ غَضُّ الطَّرْفِ.

294 ـ النَّزاهَةُ عَينُ الظَّرْفِ .

295 ـ البَخيلُ خازِنُ وَرَثَتِهِ .

296 ـ المُحْتَكِرُ مَحْرُومُ نِعْمَتِـه.

297 ـ الصِّدقُ لِباسُ الدّينِ .

298 ـ الزُّهْدُ ثَمَرَةُ الْيَقِينِ .

299 ـ الكِذْبُ فِي الدُّنيا عارٌوَفِي الْآخِرَةِ عَذابُ النّارِ .

300 ـ الْإِنْصافُ يَرْفَعُ الْخِلافَ وَيُوجِبُ الْإِئتِلافَ .

301 ـ الكَريمُ مَنْ جازَى الْإِساءَ ةَ بِالْإِحْسانِ.

302 ـ المُحْسِنُ مَنْ غَمَرَ النّاسَ بِالْإِحْسانِ .

303 ـ الدِّينُ وَ الْأَدَبُ وَالْعَدْلُ نَتيجَةُ العَقْلِ .

304 ـ الحِرْصُ وَالشَّرَهُ وَالشُّحُّ نَتيجَةُ الْجَهْلِ.

305 ـ الْمَنْزِلُ الْبَهِيُّ أَحَدُ الْجَنَّتَيْنِ.

306 ـ الهَمُّ أحَدُ الشْقائَيْنِ

307 ـ الحِرْصُ أحَـدُ الْفَقْرَيْـنِ

308 ـ المَوَدَّةُ إِحْدَى الْقَرابَتَيْنِ.

309 ـ النِيَّةُ الصّالِحَةُ أحَدُ الْعَمَلَيْنِ.

310 ـ العِلْمُ أحَدُ الْحَياتَيْنِ .

311 ـ الْأَدَبُ أحـدُ الْحَسَبَيْـنِ.

312 ـ الدِّينُ أَشْرَفُ النَّسَبَيْـنِ.

313 ـ المُصيبَةُ واحِدَةٌ فَإنْ جَزَعْتَ كانَتِ اثْنَتَيْنِ.

314 ـ الدُّعاءُ لِلسّائِلِ إِحْدَى الصَّدَقَتَيْنِ.

315 ـ اللَّبَنُ أحَدُ اللَّحْمَينِ .

316 ـ الْكِتابُ أحَدُ الْمُحَدِّثَيْنِ.

317 ـ الْإِغْتِرابُ أحَدُ الشِّتاتَيْنِ.

318 ـ الزَّوْجَةُ الصّالِحَةُ أحَدُ الْكاسِيَيْنِ

319 ـ الْبِشْرُ أحَدُ الْعَطائَيْنِ.

320 ـ الذِّكْرُ الْجَميلُ أَحَدُ الْحَياتَيْنِ .

321 ـ الكَفُّ عَمّا في أيْدِي النّاسِ أحَدُ السَّخائَيْنِ .

322 ـ الْرُّؤْيَا الصّالِحَةُ إِحْدَى الْبَشارَتَينِ .

323 ـ الظَّنُّ الصَّوابُ أحَدُ الصَّوابَينِ.

324 ـ الْمُصيبَةُ بِالصَّبْرِ أعْظَمُ الْمُصيبَتَيْنِ .

325 ـ السّامِعُ لِلْغَيْبَةِ أحَـدُ الْمُغْتابَيْنِ.

326 ـ الْيأسُ أحَدُ النُّجْحَيْنِ.

327 ـ الْمَطَلُ أحَدُ الْمَنْعَيْنِ .

328 ـ الْعاقِلُ مَنْ عَقَـلَ لِسانَـهُ.

329 ـ الحازِمُ مَنْ دارى زَمانَهُ.

330 ـ الْكَريمُ مَنْ جادَ بِالْمَوْجُودِ.

331 ـ السَّعيدُ مَنِ اسْتَهانَ بِالمَفْقُودِ.

332 ـ الْفِكْرُ فِي الْعَواقِبِ يُنْجي مِنَ الْمَعاطِبِ.

333 ـ الْمُبادَرَةُ إِلَى الْإِنْتِقامِ مِنْ أخْلاقِ اللِّئامِ.

334 ـ الْمُبادَرَةُ إلى الْعَفْوِ مِنْ أخْلاقِ الْكِرامِ .

335 ـ إلَيْنا يَرجْعُ الْغالي وَبِنايَلْحَقُ التّالي .

336 ـ النَفْسُ الْكَريمَةُ لا تُؤَثِّرُفيهَا النَّكَباتُ .

337 ـ الْعَفْوُ مَعَ الْقُدْرَةِ جُنَّةٌ مِنْ عَذابِ اللهِ .

338 ـ الفَقْرُ وَالغِنى بَعْدَ الْعَرْضِ عَلى الله .

339 ـ الْكَرِيمُ إِذا وَعَدَ وَفى وَإذا قَدَرَ عَفا .

340 ـ الْإِخْوانُ ثِقَةٌ لِلرَّخاءِ وَعُدَّةٌ لِلْبَلاءِ .

341 ـ الْمُحْسنُ حَيٌّ وَ إِنْ نُقِلَ إِلى مَنازِلِ الْأَمْواتِ .

342 ـ الْحَسُودُ كَثيرُ الْحَسَراتِ مُتَضاعَفُ السَّيِّئاتِ .

343 ـ الرِّضا بِالْكفافِ يُؤَدِّي إلَى الْعَفافِ .

344 ـ الْكِذْبُ وَ الْخِيانَةُ ليسامِنْ أخْلاقِ الْكِرامِ .

345 ـ الْفُحْشُ وَ التَّفَحُّشُ ليسامِنَ الإِسلام .

346 ـ الحِرْصُ مَطِيَّـةُ التَّعَـبِ.

347 ـ الرَّغْبَةُ مِفْـتاحُ النَّصَـبِ.

348 ـ الظَّفَـرُ شافِـعُ المُذْنِـبِ.

349 ـ الْخَرَسُ خَيْرٌ مِنَ الْكِذْبِ.

350 ـ العِلْمُ زَيْنُ الحَسَبِ .

351 ـ المَوَدَّةُ أقْرَبُ نَسَبِ .

352 ـ الخِيانَةُ أخُو الْكِذْبِ .

353 ـ الْوَفاءُ تَوأمُ الصِّدْقِ .

354 ـ العَقْلُ رَسُولُ الْحَقِّ .

355 ـ العفْوُ أحْسَنُ الْإِحْـسانِ.

356 ـ الفَقْرُ زِينَةُ الْإِيمانِ .

357 ـ الصَّبْـرُ رَأْسُ الْإِيـمانْ.

358 ـ السَّخاءُ زَيْنُ الْإِنْـسانِ.

359 ـ الْعقْلُ فَضيلَـةُ الْإِنْـسان.

360 ـ الصِّدْقُ أمانَـةُ اللِّـسانِ.

361 ـ التَّوْفيقُ إِقْبالٌ .

362 ـ الْجَهْلُ وَبالٌ .

363 ـ الدُّنيا بالْإِتِّفاقِ .

364 ـ الآخِرَةُ بِالْإِسْتِحقاق .

365 ـ الرِّفْقُ بِالأتْباعِ 

366 ـ اِصْطِناعُ الأكارِمِ أَفْضَلَ ذُخْرٍ وَأكْرَمُ اصْطِناع .

367 ـ الْإِصْرارُ أعْظَمُ جُرْأةً وَأسْرَعُ عُقُوبَةً.

368 ـ الْإِسْتِغْفارُ أعْظَمُ أجْراً وَأسْرَعُ مَثُوبَةً .

369 ـ الْحازِمُ مَنْ تَرَكَ الدُّنْيالِلآخِرَةِ .

370 ـ الرّابِحُ مَنْ باعَ الْعاجِلَةَ بِالْآجِلَةِ .

371 ـ التَّدْبيرُ قَبْلَ الْفِعْلِ يُؤْمِنُ الْعَثارَ .

372 ـ الكَرَمُ نَتيجَةُ عُلُوِّ الْهِمَّةِ.

373 ـ الحاسِدُ لا يَشْفِيهِ إِلّازَوالُ النِّعْمَةِ .

374 ـ المُرُوَّةُ تَمْنَعُ مِنْ كُلِّ دَنِيَّةٍ .

375 ـ المُرُوَّةُ مِنْ كُلِّ لُؤْمٍ بَريَّةٌ.

376 ـ الْمالُ لا يَنْفَعُكَ حَتّى يُفارِقَكَ .

377 ـ الْأَمانِيُّ تَخْدَعُكَ وَعِنْدَالْحَقائِقُ تَدَعُكَ.

378 ـ الحَقُّ سَيْفٌ قاطِعٌ عَلى أهْلِ الْباطِلِ .

379 ـ العَقْلُ مَنْجاةٌ لِكُلِّ عاقِلٍ وَ حُجَّةٌ لِكُلِّ قائِلٍ .

380 ـ النَّزاهَةُ مِنْ شِيَمِ النُّفُوسِ الطَّاهِرَة .

381 ـ المَوْتُ أوَّلُ عَدْلِ الآخِرَةِ .

382 ـ الْأَمَلُ يَخْدَعُ .

383 ـ الْبَغْيُ يَصْرَعُ .

384 ـ الشَّفيعُ جَـناحُ الطّالِـبِ.

385 ـ القُلُوبُ أقْفالٌ وَمَفاتيحُها السُّؤالُ .

386 ـ الفَقْيرُ في الْوَطَنِ مُمْتَهَنٌ.

387 ـ الْغني فِي الْغُرْبَةِ وَطِـنٌ.

388 ـ الكَرَمُ أعْطَفُ مِنَ الرَّحِمِ.

389 ـ التَّدْبيرُ قَبْلَ الْعَمَلِ يُؤْمِنُ النَّدَمَ .

390 ـ العُزْلَةُ أفْضَلُ شِيَمِ الْأَكياسِ .

391 ـ اليأسُ خَيرٌ مِنَ التَّضَرُّعِ إِلى النّاسِ .

392 ـ المُؤْمِنُ يُنْصِفُ مَنْ لايُنْصِفُهُ .

393 ـ الدُّنْيا سَمٌّ أكَلَهُ مَنْ لايَعْرفُهُ .

394 ـ الطّاعَةُ لِلّهِ أقْوى سَبَـبٍ.

395 ـ المَوَدَّةُ في اللهِ أقْرَبُ نَسَبٍ .

396 ـ الحَياءُ يَصُدُّ عَنِ الْقَبيـحِ.

397 ـ الجاهِلُ مَنِ اسْتَغَشَّ النَّصيحَ .

398 ـ الكَريمُ مَنْ سَبَقَ نَوالُهُ سُؤالَهُ .

399 ـ العاقِلُ مَنْ صَدَّقَتْ أقْوالَهُ أفْعالُهُ .

400 ـ الْمُؤْمِنُ لَيِّنْ الْعَريكَة سَهْلُ الخَليقَةِ .

401 ـ الكافِرُ شَرِسُ الْخَليقَةِ سَيِّي ءُ الطَّريقةِ.

402 ـ الأَمانِيُّ تُعْمي عُيُونَ الْبَصائِرِ .

403 ـ الألْسُنُ تُتَرْجِمُ عَمّا تَجِنُّهُ الضَّمائِرُ .

404 ـ الغَضَبُ يُفْسِدُ الأَلْبابَ وَيُبْعِدُ الصَّوابَ.

405 ـ الإِعْجابُ ضِدُّالصَّوابِ وَ آفَةُ الْأَلْبابِ.

406 ـ الغَضَبُ عَدُوٌّ فَلا تُمَلِّكْهُ نَفْسَكَ .

407 ـ اللُّؤْمُ قَبيحٌ فَلا تَجْعَلهُ لُبْسَكَ .

408 ـ العَجَلُ قَبْلَ الْإِمْكانِ يُوجِبُ الْغُصَّةَ .

409 ـ الصَّبْرُ عَلى الْمَضَضِ يُؤدّي إِلَى الفُرْصةِ.

410 ـ الْكَرَمُ إِيثارُ العِرْضِ عَلى الْمالِ .

411 ـ اللُّؤْمُ إِيثارُ الْمالِ عَلى الرِّجالِ .

412 ـ العَمَلُ بِطاعَةِ اللهِ أرْبَـحُ.

413 ـ الرَّجآءُ لِرَحْمَةِ اللهِ أنْجَحُ.

414 ـ الفَقْرُ معَ الدَّيْنِ المَوْتُ الأَحْمَرُ .

415 ـ الفَقْرُ مَعَ الدَّينِ الشقاء الأَكْبَرُ .

416 ـ الكريمَ مَنْ بَذَلَ إحْسانَهُ.

417 ـ اللَّئيمُ مَنْ كَثُـرَ امْتِنانُـهُ.

418 ـ الْعالِمُ مَنْ عَرَفَ قَـدْرَهُ.

419 ـ الجاهِلُ مَنْ جَهِلَ أمْـرَهُ.

420 ـ العَجُولُ مُخْطِى ءٌ وَإِنْ مَلَكْ .

421 ـ الْمُتَأنّي مُصيبٌ وإنْ هَلَكَ .

422 ـ الحَـقُّ أحَـقُّ أنْ يُتَّبَــع.

423 ـ الْوَعْظُ النّافِـعُ مـا رَدَعَ.

424 ـ النَّدَمُ عَلى الْخَطيئَةِ اسْتِغفارٌ .

425 ـ المُعاوَدَةُ لِلذَّنْبِ إِصْرارٌ.

426 ـ الرَّأيُ كَثيرٌ وَالْحَزْمُ قَليلٌ.

427 ـ البَري ءُ صَحيحٌ وَالْمُريبُ عَليلٌ .

428 ـ الْعاقِلُ منْ وَعَظَتْهُ التَّجارِبُ .

429 ـ الْجاهِلُ مَنِ اخْتَدَعَتْهُ الْمَطالِبُ.

430 ـ الإِفْراطُ فِي الْمَزْحِ خُرْقٌ .

431 ـ الكِذْبُ يُؤَدِّي إِلَى النِّفاقِ .

432 ـ الشَّرَهُ مِنْ مَساوى ء الأَخْلاقِ .

433 ـ التَّكلُّفُ مِنْ أخْلاقِ الْمُنافِقينَ .

434 ـ الجَدَلُ فِي الدِّينِ يُفْسِدُالْيَقينَ .

435 ـ السّامِعُ لِلْغَيْبةِ كَالْمُغْتابِ.

436 ـ المُصيبَةُ بِالصَّبْرِ أعْظَمُ الْمَصائِبِ .

437 ـ المَكْرُ بِمَنِ ائْتَمَنَكَ كُفْـرٌ.

438 ـ التَّفكُّرُ في آلاءِ اللهِ نِعْمَ الْعِبادَةُ .

439 ـ الإِيثارُ أفْضَلُ عِبادَةٍ وَأجلُّ سِيادَةٍ .

440 ـ الوَفاءُ حِصْـنُ السُّـؤدَدِ.

441 ـ الإِخْوانُ أفْضَلُ الْعُدَدِ .

442 ـ الأَمَلُ رَفِيقٌ مُؤنِسٌ.

443 ـ التَّبْذيـرُ قَريـنٌ مُفْلِـسٌ.

444 ـ النِّيَّةُ أساسُ الْعَمَلِ .

445 ـ الْأَجَلُ حَصادُ الأَمَلِ .

446 ـ الدُّنْيا مَحَـلُّ الْعِبَـرِ

447 ـ الْعَقْلُ يُوجِبُ الْحَذَرَ .

448 ـ الْقَدَرُ يَغْلِبُ الحَذَرَ .

449 ـ الزَّمانُ يُريكَ الْعِبَرِ .

450 ـ الحَسُوُ لا يَسُودُ .

451 ـ الفائِتُ لا يَعُودُ .

452 ـ الأَمَلُ لا غايَةَ لَهُ .

453 ـ الخائِفُ لا عَيْشَ لَهُ .

454 ـ المُعْجِبُ لا عَقْلَ لَهُ .

455 ـ المَمْلُوكُ لا مَوَدَّةَ لَهُ.

456 ـ الحِرْصُ عَناءٌ مُؤَبَّدٌ .

457 ـ الطَّمَعُ رِقٌّ مُخَلَّدٌ .

458 ـ الكِذْبُ يُوجِبُ الوَقيعَةَ.

459 ـ المَنُّ يُفْسِدُ الصَّنيعَةَ .

460 ـ الشَّـكُّ يُحْبِطُ الْإِيـمانَ.

461 ـ الحِرْصُ يُفْسِدُ الإِيـقان.

462 ـ المُؤْمِنُ كَيِّسٌ عاقِلٌ .

463 ـ الكافِرُ فاجِرٌ جاهِلٌ .

464 ـ العَدْلُ فَضيلَةُ السُّلْـطانِ.

465 ـ العادَةُ طَبْعٌ ثانٍ .

466 ـ العَدْلُ قِوْامُ الرَّعِيَّةِ .

467 ـ الشَّـريعَةُ صَلاحُ الْبَرِيَّةِ.

468 ـ الجَهْلُ داوَ عَياءٌ .

469 ـ القَنْاعَةُ عِزٌّ وَ غِنىً .

470 ـ العِلْمُ حَياةٌ وَ شِفاءٌ .

471 ـ الحِرْصُ ذُلٌّ وَعَناءٌ .

472 ـ الصَّمْـتُ وَقارٌ وَسَلامَةٌ.

473 ـ العَدْلُ فَوْزٌ وكَرامَةٌ .

474 ـ الكِذْبُ مُجانِبُ الْإِيمان.

475 ـ المَنُّ يُنْكِدُ الْإِحْسانَ .

476 ـ المَرْءُ أحْفَظُ لِسِرِّهِ .

477 ـ الحَـريصُ مَتْعُوبٌ فيمايَضُرُّهُ .

478 ـ العَقْلُ مَرْكبُ الْعِلْمِ .

479 ـ العِلْمُ مَرْكَبُ الْحِلْم .

480 ـ العُسْـرُ يِفْسِدُ الأَخْـلاقَ.

481 ـ التَّسَـهُّلُ يُـدِرُّ الْأَرْزاقَ.

482 ـ الظُّلْمُ يُوجِبُ النّارَ .

483 ـ الْبَغْيُ يُخَرِّبُ الدِّيارَ

484 ـ البَخيلُ أبَداً ذَليلٌ .

485 ـ الحَسُودُ أبَداً عَليلٌ .

486 ـ الصَّبْرُ أفْضَلُ الْعدَدِ .

487 ـ الكَـرَمُ أشْرَفُ السـؤدَدِ.

488 ـ الصَّبْرُ عُدَّةُ الْبَلاءِ .

489 ـ الشُّكْرُ زينَةُ النَّعْماءِ .

490 ـ الزُّهْدُ مِفْتاحُ صَلاحٍ .

491 ـ الـوَرَعُ مِصْـباحُ نَـجاحٍ.

492 ـ الجَنَّةُ غايَةُ السّابِقينَ.

493 ـ النّارُ غايَةُ الْمُفرِّطينَ.

494 ـ الشُّكْرُ حِصْنُ النِّعَمِ.

495 ـ الحَياءُ تَمامُ الْكَرَمِ.

496 ـ المَعْرُوفُ زَكـاةُ النِّعَـمِ.

497 ـ الْعِلْمُ عِزٌّ.

498 ـ الطّاعَةُ حِرْزٌ.

499 ـ الجُبْنُ آفَةٌ.

500 ـ العَجْزُ مَخافَةٌ
501 ـ الفَرَحُ بِالدُّنْيا حُمْقٌ.

502 ـ الْإِغْتِرارُ بِالْعاجِلَةِ خُرْقٌ.

503 ـ الْإِفْضالُ أفْضَلُ الْكَـرَمِ.

504 ـ الْعافِيَةُ أهْنَأُ النِّعَمِ.

505 ـ الْأَدَبُ أَحْسَنُ سَجِيَّةٍ.

506 ـ الْمُرُوَّةُ اجْتِنابُ الـدَّنيَّةِ.

507 ـ الشَّرَفُ اصْطِناعُ الْعَشيرَةِ.

508 ـ الكَرَمُ احْتِمالُ الْجَـريرَةِ.

509 ـ العاقِلُ مَهْمُـومٌ مَغْمُـومٌ.

510 ـ التَّكَرُّمُ مَعَ الْامْتِنانِ لُؤْمٌ.

511 ـ الْإِيمانُ شِهابٌ لا يَخْبُو.

512 ـ القَناعَةُ سَيْـفٌ لا يَنْبُـو.

513 ـ اللَّجاجُ بَذْرُ الشَّرِّ.

514 ـ الجَهْلُ فَسـادُ كُـلِّ أمْـرٍ.

515 ـ المَوْعِظَةُ نَصيحَةٌ شافِيَةٌ.

516 ـ الفِكْرَةُ مِرْآةٌ صافِيَةٌ.

517 ـ العَفْوُ زَكاةُ القُدْرَةِ.

518 ـ الإِنْصافُ زَيْنُ الإِمـرَةِ.

519 ـ الخَيْرُ لا يَفْنى.

520 ـ الشَّرُّ يُعاقَبُ عَلَيْهِ وَيُجْزى.

521 ـ الْإِسْتِغْفارُ دَواءُ الذُّنُوبِ.

522 ـ السَّخاءُ سَتْـرُ الْعُيُـوبِ.

523 ـ السِّلْمُ ثَمَرَةُ الْحِلْم.

524 ـ الرِّفْقُ يُؤَدِّي إِلَى السِّلْمِ.

525 ـ الغيبَةُ آيَةُ الْمُنافِقِ.

526 ـ النَّميمَةُ شيمَـةُ الْـمارِقِ.

527 ـ النَّدَمُ عَلَى الْخَطيئَةِ يُمْحيها

528 ـ الْعُجْبُ بِالْحَسَنةِ يُحْبِطُها.

529 ـ الْفَضْـلُ مَـعَ الْإِحْسـانِ.

530 ـ اللُّؤْمُ مَعَ الْإِمْتِنانِ.

531 ـ الفِكْرُ يُفيدُ الْحِكْمَةَ.

532 ـ الْإِعْتِبارُ يُورِثُ الْعِصْمَةَ.

533 ـ الزُّهْدُ قَصْرُ الْأَمَلِ.

534 ـ الْإِيمانُ إِخْلاصُ الْعَمَلِ.

535 ـ الْإِسائَةُ يَمْحاهَا الْإِحْسانُ.

536 ـ الكُفْرُ يَمْـحاهُ الْإِيـمانُ.

537 ـ التَّوْفـيقُ رَأْسُ السَّعادَةِ.

538 ـ الْإِخلاصُ مِلاكُ الْعِبادَةِ.

539 ـ اليَقينُ يُثْمِرُ الزُّهْدَ.

540 ـ النَّصيحَةُ تُثْمِرُ الوُدَّ.

541 ـ السَّفَهُ يَجْلِبُ الشَّرَّ.

542 ـ الذِّكْرُ يَشْرَحُ الصَّدْرَ.

543 ـ اليَقينُ يَرْفَعُ الشَّكَّ.

544 ـ الْإِرْتِيابُ يُوجِبُ الشِّرْكَ.

545 ـ الذِّكْرُ لَذَّةُ الْمُحِبِّينَ.

546 ـ الـذِّكْرُ نُزْهَةُ المُتَّقينَ.

547 ـ الشَّوْقُ شيمَةُ الْمُؤْمِنينَ

548 ـ التُّخَمَةُ تُفْسِـدُ الْحِكْمَـةَ.

549 ـ الْبِطْنَةُ تَحْجِـبُ الْفِطْنَـةَ.

550 ـ المَوَدَّةُ نَسَـبٌ مُسْتَـفادٌ.

551 ـ الفِكْرَةُ تَهْدي إِلى الرَّشادِ.

552 ـ الجاهِلُ لا يَرْعَوي .

553 ـ الحَريصُ لا يَكْتَفي.

554 ـ الْمَطَـلُ عَذابُ النَّفْـسِ.

555 ـ الْيَأْسُ يُريحُ النَّفْسَ.

556 ـ المَوْتُ أهْوَنُ مِنْ ذُلِّ السُّؤال 

557 ـ الطّاعَةُ أوْفى حِرْزٍ.

558 ـ النُّصْحُ يُثْمِرُ الْمَحَبَّـةَ.

559 ـ الغَشُّ يَكْسِـبُ الْمَسَبَّـةَ.

560 ـ العِلْمُ أجَلُّ بِضاعَةٍ.

561 ـ التَّقْوى أزْكـى زِراعَـةٍ.

562 ـ الْإِيمانُ بَري ءٌ مِنَ الْحَسَدِ .

563 ـ الحُزْنُ يَهْدِمُ الْجَسَدَ.

564 ـ الخَشْيَةُ شيمَةُ السُّعَـداءِ.

565 ـ الْوَرَعُ شِعارُ الأَنْبِياءِ.

566 ـ الْإِعْتِبارُ مُنْـذِرٌ ناصِـحٌ.

567 ـ الطّاعَةُ مَتْجَرٌ رابِحٌ.

568 ـ الْحَقُّ أفْضَلُ سَبيلٍ.

569 ـ العِلْمُ خَيرُ دَليلٍ.

570 ـ العاقِلُ يَطْلُبُ الْكَمالَ.

571 ـ الجاهِلُ يَطْلُبُ الْمالَ.

572 ـ الْمـالُ يَعْسُوبُ الْفُـجّارِ.

573 ـ الفُجُورُ مِنْ خَلائِقِ الْكُفّارِ .

574 ـ الْعُجْبُ عُنْـوانُ الْحَماقَةِ.

575 ـ القَناعَةُ عَوْنُ الْفاقَةِ.

576 ـ الْغِلُّ داءُ الْقُلُوبِ.

577 ـ الحَسَـدُ رَأْسُ الذُّنوُب

578 ـ الكِبْرُ شَرُّ الْعُيُوبِ.

579 ـ الصِّدْقُ يُنَفِّسُ الكُرُوبَ

580 ـ الصَّمْـتُ رَوْضَةُ الْفِكْرِ.

581 ـ الْغِلُّ بَذْرُ الشَّرِّ.

582 ـ التَّجَنّـي رَسُولُ الْقَطيعَةِ.

583 ـ الصَّبْـرُ يُهَوِّنُ الْفَجيعَـةَ.

584 ـ الصِّيانَـةُ رَأْسُ الْمُـرُوَّةِ.

585 ـ الْعِفَّةُ أصْلُ الْفُتُوَّةِ.

586 ـ العاقِلُ عَدُوُّ لَذَّتِهِ.

587 ـ الجاهِـلُ عَبْـدُ شَهْوَتِـه.

588 ـ اللَّجاجُ يَكْبُو بِراكِبِه.

589 ـ البُخْـلُ يُزْري بِصاحِبِـه.

590 ـ الْعَبْدُ حُرٌّ ما قَنَعَ .

591 ـ الْحُرُّ عَبْدٌ ما طَمِعَ.

592 ـ اليَقينُ عِمادُ الْإِيمانِ.

593 ـ الْإِيثارُ أْشرَفُ الْإِحْسانِ.

594 ـ العَيْنُ رائِدُ الْفِتَنِ.

595 ـ الْهَمُّ يُنْحِلُ الْبَدَنَ.

596 ـ الْإِسْتِغْفارُ يَمْحُو الْأوْزارَ.

597 ـ الْإِصْرارُ شيمَةُ الْفُـجّار.

598 ـ الْحَياءُ مِفْتاحُ الْخَيرِ.

599 ـ الْقُحَّةُ عُنْوانُ الشَّرِّ.

600 ـ الدُّنْيا دارُ الْأَشْقى

601 ـ بِالْبِرِّ يُسْتَعْبَـدُ الْحُـرُّ .

602- بِالشُّكْرِ يُسْتَجْلَبُ الزِّيادَةُ .

603 ـ بِالْجُودِ تَكُونُ السِّيادَةُ .

604 ـ بِالْيَقينِ يُنَعَّمُ الْعِبـادَةُ .

605ـ بِالتَّوْفيقِ تَكُونُ السَّعادَةُ .

606 ـ بِالتَّأَنِّي تَسْهُلُ الْمَطالِبُ .

607 ـ بِالصَّبْرِ تُدْرَكُ الرَّغائِبُ .

608 ـ بِالْعَدْلِ تَصْلُحُ الْرَّعِيَّةُ .

609 ـ بِالْفِكْرِ تَصْلُحُ الرَّوِيَّةُ .

610 ـ بِالْعَقْلِ صَلاحُ الْبَرِيَّةِ .

611 ـ بِقَدْرِ الْهِمَمِ تَكُونُ الْهُمُومُ .

612 ـ بِقَدْرِ الْهَيْبَةِ يَتَضاعَفُ الْحُزْنُ وَالْغُمُومُ .

613 ـ بِالْأَعْمالِ يَتَفاضَلُ الْعُمّالُ .

614 ـ بِالْجُودِ تَسُودُ الرِّجالُ .

615 ـ بِرُكُوبِ الْأَهْوالِ تُكْسَبُ الْأَمْوالُ .

616 ـ بِالصِّدْقِ تَتَزَيَّنُ الْأَقْوالُ .

617 ـ بِالسَّخاءِ تُزانُ الْأَفْعالُ .

618 ـ بِالتَّكَبُّرِ يَكُونُ الْمَقْتُ .

619 ـ بِالتَّواني يَكُونُ الْفَوْتُ .

620 ـ بِالْفَناءِ تُخْتَـمُ الدُّنْيـا .

621 ـ بِالْحِرْصِ يَكُونُ الْعَناءُ .

622 ـ بِالْيأْسِ يَكُونُ الْغَناءُ .

623 ـ بِالْمَعْصِيَةِ يَكُونُ الشَّقاءُ .

624 ـ بِعَوارِضِ الْافاتِ تَتَكَدَّرُ النِّعَمُ .

625 ـ بِالْإِيثارِ يُسْتَحَقُّ اسْمُ الْكَرَمِ .

626 ـ بِالصَّحَّةِ تُسْتَكْمَلُ اللَّذَّةُ .

627 ـ بِالزُّهْدِ تُثْمِرُ الْحِكْمَةُ .

628 ـ بِالظُّلْمِ تَـزُولُ النِّعَـمُ .

629 ـ بِالْبَغْـيِ تَحُـلُّ النِّقَـمُ .

630 ـ بِالْكِذْبِ يَتَزَيَّنُ أَهْلُ النِّفاقِ .

631 ـ بِالْبُكاءِ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ تُمَحَّصُ الذُّنُوبُ .

632 ـ بِالرِّضا عَنِ النَّفْسِ تَظْهرُ السَّوْآتُ وَ الْعُيُوبُ .

633 ـ بِالتَّوَدُّدِ تَتَأَكَّدُ الْمَحَبَّةُ .

634 ـ بِالرِّفْقِ تَدُومُ الصُّحْبَةُ .

635 ـ بِحُسْنِ الْوَفاءِ يُعْرَفُ الْأَبْرارُ .

636 ـ بِحُسْنِ الطّاعَةِ تُعْرَفُ الْأَخْيارُ .

637 ـ بِالتَّوْبَةُ تُمَحِّصُ السَّيِّئاتُ .

638 ـ بِالْإِيمانِ يُسْتَدَلُّ عَلى الصّالِحاتِ.

639 ـ بِالْإِحْتِمالِ وَ الْحِلمِ يَكُونُ لَكَ النّاسُ أَنْصاراً وَ أَعْواناً .

640 ـ بِإِغاثَةِ الْمَلْهُوفِ يَكُونُ لَكَ مِنْ عَذابِ اللهِ حِصْناً .

641 ـ بِالْإِحْسانِ تُمْلَكُ الْقُلُوبُ .

642 ـ بِالسَّخاءِ تُسْتَرُ الْعُيُوبُ .

643 ـ بِالْإِيثارِ عَلى نَفسِكَ تَمْلِكُ الرِّقابَ.

644 ـ بِتَجَنُّبِ الْرَّذَائِل تَنْجُوُ مِنَ العاب .

645 ـ بِالْعَمَلِ يَحْصُلُ الثَّوابُ لا بِالْكَسَلِ.

646 ـ بِحُسْنِ النِّيّاتِ تُنْجَحُ الْمَطالِبُ .

647 ـ بِالنَّظَرِ في الْعَواقِبِ تُؤْمَنُ الْمَعاطِبُ .

648 ـ بِالرِّفْقِ تُدْرَكُ الْمَقاصِدُ .

649 ـ بِالْبَذْلِ تَكْثُرُ الْمَحامِدُ .

650 ـ بِالطّاعَةِ يَكُونُ الْإِقْبالُ .

651 ـ بِالتَّقْوى تَزْكُو الْأَعْمالُ .

652 ـ بِكَثْرَةِ الْأَفْضالِ يُعْرَفُ الكريمُ .

653 ـ بِكَثْرَةِ الْإِحْتِمالِ يُعْرَفُ الْحَليمُ .

655 ـ بِعَقْلِ الرَّسُولِ وَ أَدَبه يُسْتَدَلُّ عَلى عَقْلِ الْمُرْسِلِ 

656 ـ بِتَقْديرِ أَقْسامِ اللهِ لِلْعِبادِ قامَ وَزْنُ الْعالَمِ وَ تُمُهَّدَتِ الدُّنْيا لِأَهْلِها .

657 ـ بِالصِّدْقِ وَ الْوَفاء تَكْمُلُ الْمُرُوَّةُ لِأَهْلِها .

658 ـ بِالشُّكْرِ تَدُومُ النِعْمَـ .

659 ـ بِالتَّواضُعِ تَكُونُ الرِّفْعَةُ .

660 ـ بِالْإِفْضالِ يَعْظُمُ الْأَقْدارُ .

661 ـ بِالصَّمْتِ يَكْثُرُ الْوَقارُ .

662 ـ بِالنَّصَفَةِ تَدُومُ الْوُصْلَةُ .

663 ـ بِالْمَواعِظِ تَنْجَلي الْغَفْلَةُ .

664 ـ بِالتَّوَدُّدِ تَكْثُرُ الْمَحَبَّةُ .

665 ـ بِالْبُخْلِ تَكْثُرُ الْمَسَبَّةُ .

666 ـ بِالْهُدى يَكْثُرُ الْإِسْتِبْصارُ .

667 ـ بِالْحِلْمِ يَكْثُرُ الْأَنْصارُ .

668 ـ بِالْإِيثارِ تُسْتَرَقُّ الْأَحْرارُ .

669 ـ بِحُسْنِ الْمُرافَقَةِ تَدُومُ الصُّحْبَةُ .

670 ـ بِالْوَقارِ يَكْثُرُ الْهَيْبَـةُ .

671 ـ بِالْعِلْمِ تُعْرَفُ الْحِكْمَةُ .

672 ـ بِالتَّواضُعِ تُزانُ الرِّفْعَةُ .

673 ـ بِالْيَقينِ تَتِـمُّ الْعِبـادَةُ .

674 ـ بِكَثْرَةِ الْجَزَعِ تَعْظُمُ الْفَجيعَةُ .

675 ـ بِكَثْرَةِ الْمَنِّ تَكْدَرُ الصَّنيعَةُ .

676 ـ بِحُسْنِ الْعِشْرَةِ تَدُومُ الْمَوَدَّةُ .

677 ـ بِالرِّفْقِ تَتِـمُّ الْمُـرُوَّةُ .

678 ـ بِالْمَكارِهِ تُنالُ الْجَنَّةُ .

679 ـ بِالصَّبْرِ تَخِفُّ الْمِحْنَةُ .

680 ـ بِالْبِـرِّ يُمْـلَكُ الْحُـرُّ .

681 ـ بِتَوالي الْمَعرُوفِ يُسْتَدامُ الشُّكْرُ .

682 ـ بِالْعِلْمِ تُدْرَكُ دَرَجَةُ الْحِلْمِ .

683 ـ بِالتَّعَلُّـمِ يُنـالُ الْعِلْـمُ .

684 ـ بِالْكَظْمِ تَكُونُ الْحِلْمُ .

685 ـ بِالْعِلْمِ تَكُونُ الْحَيـاةُ .

686 ـ بِالصِّدْقِ يَكونُ النَّجاةُ .

687ـ بِالصِّدْقِ تَكْمُلُ الْمُرُوَّةُ .

688 ـ بِالتَّواخي فِي اللهِ تَتِمُّ الْمُرُوَّةُ .

689 ـ بِاحْتِمالِ الْمُؤَنِ تَكْثُرُ الْمَحامِدُ .

690 ـ بِالْإِفْضالِ تُسْتَرَقُّ الْأَعْناقُ .

691 ـ بِحُسْنِ الْعِشْرَةِ تَأْنَسُ الرِّفاقُ .

692 ـ بِالْعِلْمِ يَسْتَقيمُ الْمُعْوَج .

693 ـ بِالصِّدْقِ يَسْتَظْهِرُ الْمُحْتَجُّ .

694 ـ بِالْعَفافِ تَزْكُو الْأَعْمالُ .

695 ـ بِالصَّدَقَةِ تَفْسُحُ الْاجالِ .

696 ـ بِالْإِخْلاصِ تُرْفَعُ الْأَعْمالُ .

697 ـ بِحُسْنِ الطّاعَةِ يَكُونُ الْإِقْبالُ 

698 ـ بِكَثْرَةِ الْإِفْضالِ يُعْرَفُ الْكَريمُ .

699 ـ بِالدُّعاءِ يُسْتَدْفَعُ الْبَلاءُ .

700 ـ بِحُسْنِ الْأَفْعالِ يَحْسُنُ الثَّناءُ .

701 ـ بِقَدْرِ اللَّذَّةِ يَكُونُ التَّغْصيْصُ .

702 ـ بِقَدْرِ السُّرُورِ يَكُونُ التَّنْغيصُ .

703 ـ بِلينِ الْجانِبِ تَأْنَسُ النُّفُوسُ .

704 ـ بِالْإِقْبالِ تُطْرَدُ النُّحُوسُ .

705 ـ بِحُسْنِ الْأَخْلاقِ يَطيبُ الْعَيْشُ .

706 ـ بِكَثْرَةِ الْغَضَبِ يَكُونُ الطَّيْشُ .

707 ـ بِعَدْلِ الْمَنْطِقِ تَجِبُ الْجَلالَةُ .

708 ـ بِالْعُدُولِ عَنِ الْحَقَّ تَكُونُ الضَّلالَةُ.

709 ـ بِالْإِيْمانِ تَكُونُ النَّجاةُ .

710 ـ بِالْعافِيَةِ تُوجَدُ لَذَّةُ الْحَياةِ .

711 ـ بِالْعَقْلِ يُسْتَخْرَجُ غَوْرُ الْحِكْمَةِ .

712 ـ بِذِكْرِ اللهِ تُسْتَنْزَلُ الرَّحْمَةُ .

713 ـ بِالْإِيْمانِ يُسْتَدَلُّ عَلى الصَّالِحاتِ.

714 ـ بِالْعَدْلِ تَتَضاعَفُ الْبَرَكاتُ .

715 ـ بِالْعَقْلِ تُنالُ الْخَيراتُ .

716 ـ بِالْقَناعَةِ يَكُونُ الْعِـزُّ .

718 ـ بِالطّاعَةِ يَكُونُ الْفَوْزُ .

719 ـ بِالسِّيرَةِ الْعادِلَةِ يُقْهَرُ الْمَساوي .

720 ـ بِاكْتِسابِ الْفَضائِلِ يُكْبَتُ الْمُعادي.

721 ـ بِدَوامِ ذِكرِ اللهِ تَنجاب الْغَفْلَةُ .

722 ـ بِحُسْنِ الْعِشْرَةِ تَدُومُ الْوُصْلَةُ .

723 ـ بِتَكْرارِ الْفِكْرِ يَتَحاتُّ الشَّكُّ .

724 ـ بِدَوامِ الشَّكِّ يَحْدُثُ الشِّرْكُ .

725 ـ بِالْحِكْمَةِ يُكْشَفُ غِطاءُ الْعِلْمِ .

726 ـ بِوُفُورِ الْعَقْلِ يَتَوَفَّرُ الْحِلْمُ .

727 ـ بِالْعُقُولِ يُنالُ ذِرْوَةُ الْأُمورِ .

728 ـ بِالصَّبْرِ تُدْرَكُ مَعالِي الْأُمورِ .

729 ـ بِالتَّقْوى تُقْطَعُ حُمَةُ الْخَطايا .

730 ـ بِحُسْنِ الْأَخْلاقِ تَدُرُّ الْأَرْزاقُ .

731 ـ بِحُسْنِ الصُّحْبَةِ تَكْثُرُ الرِّفاقُ .

732ـ بِصِدْقِ الْوَرَعِ يَحْدُثُ الدِّينُ .

733ـ بِالرِّضا بِقَدَرِ اللهِ يُسْتَدَلُّ عَلى حُسْنِ الْيَقينِ .

734 ـ بِالْبِشْرِ وَ بَسْطِ الْوَجْهِ يَحْسُنُ مَوْقِعُ الْبَذْلِ .

735 ـ بِإِيثارِ حُبِّ الْعاجِلَةِ صارَ مَنْ صارَ إِلى سُوءِ الْاجِلَةِ .

736 ـ بِالصّالِحاتِ يُسْتَدَلُّ عَلى الْإِيمانِ.

737 ـ بِحُسْنِ التَّوَكُّلِ يُسْتَدَلُّ عَلى صِدْق الْإِيقانِ .

738 ـ بِكَثْرَةِ التَّواضُعِ يَتَكامَلُ الشَّرَفُ .

739 ـ بِكَثْرَةِ التَّكَبُّرِ يَكُونُ التَّلَفُ .

740 ـ بِصِحَّةِ الْأَجْسادِ تُوجَدُ لَذَّةُ الطّعامِ .

741 ـ بِأَصالَةِ الرَّأْيِ يَقوَى الْحَزْمُ .

742 ـ بِتَرْكِ ما لا يَعْنيكَ يَتِمُّ لَكَ الْعَقْلُ .

743 ـ بِكَثْرَةِ الْإِحْتِمالِ يَكْثُرُ الْفَضْلُ .

744 ـ بِالْعَمَلِ يَحْصُلُ الثَّوابُ لا بِالْكَسَلِ.

745 ـ بِحُسْنِ الْعَمَلِ تُجْنى ثَمَرَةُ الْعِلْمِ لا بِحُسْنِ الْقَوْلِ .

746 ـ بِحُسْنِ الْعَمَلِ تَحْصُلُ الْجَنَّةُ لا بِالْأَمَلِ .

747 ـ بِالْأَعْمالِ الصّالِحاتِ تَعْلُو الدَّرَجاتُ.

748 ـ بِغَلَبَةِ الْعاداتِ الْوُصُولُ إِلى أَشْرَفِ الْمَقاماتِ .

749 ـ بِبُلُوغِ الْامالِ يَهُونُ رُكُوبُ الْأَهْوالِ .

750 ـ بِالْأَطْماعِ تَذِلُّ رِقابُ الرِّجالِ .

751 ـ بِالْإِحْسانِ تُسْتَرَقُّ الرِّقابُ .

752 ـ بِمِلْكِ الشَّهْوَةِ التَّنَزُّهُ عَنْ كُلِّ عابٍ.

753 ـ بِالْإِسْتِبْصارِ يَحْصُلُ الْإِعْتِبارُ .

754 ـ بِلُزُومِ الْحَقِّ يَحْصُلُ الْإِسْتِظْهارُ .

755 ـ بِصِلَةِ الرَّحِمِ تُسْتَدَرُّ النِّعَمُ .

756 ـ بِقَطيعَةِ الرِّحِمِ تُسْتَجْلَبُ النِّقَمُ .

757 ـ بِتَكْرارِ الْفِكْرِ تَسْلَمُ الْعَواقِبُ .

758 ـ بِالتَّعَبِ الشَّديدِ تُدْرَكُ الدَّرَجاتُ الرَّفيعَةُ وَ الرّاحَةُ الدّائِمَةُ .

759 ـ بِالْجَهْلِ يُسْتَثارُ كُلُّ شَرٍّ .

760 ـ بِالْفِكْرِ تَنْجَلي غَياهِبُ الْاُمورِ .

761 ـ بِالْعَقْلِ كمالُ الْنَّفْـسِ .

762ـ بِالْمُجاهَدَةِ صَلاحُ النَّفْسِ .

763 ـ بِالْفَجائِعِ يَتَنَغَّصُ السُّرُورُ .

764 ـ بِالطّاعَةِ تُزْلَفُ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقين .

765 ـ بِالْمَعْصِيَةِ تَبْرُزُ النّارُ لِلْغاوينَ .

767 ـ بِالصِّدْقِ وَ الْوَفاءِ تَكْمُلُ الْمُرُوَّةُ لِأَهْلِها .

768 ـ بِالرِّفْقِ تَهُونُ الصِّعابُ .

769 ـ بِالتَّأَنِّي تَسْهُلُ الْأَسْبابُ .

770 ـ بِقَدْرِ عُلُوِّ الرِّفْعَةِ تَكُونُ نِكايَةُ الْواقِعَةِ.

771 ـ بِالتَّقْوى قُرِنَتِ الْعِصْمَة .

772 ـ بِالْعَفْوِ تُسْتَنْزَلُ الرَّحْمَةُ .

773 ـ بِالْإِيمانِ يُرْتَقى إِلى ذِرْوَةِ السَّعادَةِ وَ نِهايَةِ الْحُبُورِ .

774 ـ بِالْإِحْسانِ وَ الْمَغْفِرَةِ لِلْذَّنْبِ يَعْظُمُ الْمَجْدُ 

775 ـ بِالْجُودِ يُبْتَنَى الْمَجْدُ وَ يُجْتَلَبُ الْحَمْدُ.

776 ـ بِالْإِحْسانِ تُمْلَكُ الْأَحْرارُ .

777 ـ بِالْوَرَعِ يَتَزَكَّى الْمُؤْمِنُ .

778 ـ بِالْإِحْسانِ تُمْلَكُ الْقُلُوبُ .

779 ـ بِالْإِفْضالِ تُسْتَرُ الْعُيُوبُ .

780ـ بِبَذْلِ الرَّحْمَةِ تُسْتَنْزَلُ الرَّحْمَةُ .

781 ـ بِبَذْلِ النِّعْمَةِ تُسْتَدامُ النِّعْمَةُ .

782ـ جانِبُوا الْكَذِبَ فَإِنَّهُ مُجانِبُ الْإِيمانِ.

783 ـ جارُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ آمِنٌ وَ عَدُوُّهُ خائِفٌ .

784 ـ جُودُوا بِما يَفْنى تَعْتاضُوا عَنْهُ بِما يَبْقى .

785 ـ جِهادُ النَّفْسِ مَهْرُ الْجَنَّةِ .

786 ـ جِهادُ الْهَوى ثَمَنُ الْجَنَّةِ .

787 ـ جِهادُ النَّفْسِ أَفْضَلُ جِهادٍ .

789 ـ جَميلُ النِّيَّةِ سَبَبٌ لِبُلُوغِ الْاُمْنِيَّةِ .

790 ـ جَحْدُ الْإِحْسانِ يُوجِبُ الْحِرْمانَ .

791 ـ جاوِرِ الْقُبُـورَ تَعْتَبِـرْ .

792 ـ جاورِ الْعُلَماءَ تَسْتَبْصِرْ .

793 ـ جَمالُ الْاُخُوَّةِ إِحْسانُ الْعِشْرَةِ وَ الْمُواساةُ مَعَ الْعُسْرَةِ .

794 ـ جَميلُ الْفِعْلِ يُنْبِى ءُ عَنْ طيبِ الْأَصْلِ.

795 ـ جاوِرْ مَنْ تَأْمَنُ شَرَّهُ وَ لا يَعْدُوكَ خَيرُهُ .

796 ـ جُودُ الدُّنْيا فَناءٌ وَ رَاحَتُها عَناءٌ وَ سَلامَتُها عَطَبٌ وَ مَواهِبُها سَلَبٌ .

797 ـ جُدْ بِما تَجِـدُ تُحْمَـدْ .

798 ـ جالِسِ الْعُلَماءَ تَسْعَدْ .

799 ـ جُودُ الْفَقيرِ أَفْضَلُ الْجُودِ .

800 ـ جُودُ الْفَقيرِ يُجِلُّهُ وَ بُخْلُ الْغَنِيِّ يُذِلُّهُ .

801 ـ جَليسُ الْخَيـرِ نِعْمَـةٌ .

802 ـ جَليـسُ الشَّـرِّ نِقْمَـةٌ .

803 ـ جُودُوا بِالْمَوْجُودِ وَ أَنْجِزُوا الْوُعُودَ وَ أَوْفُوا بِالْعُهُودِ .

804ـ جَرِّبْ نَفْسَكَ في طاعَةِ اللهِ بِالصَّبْرِ عَلى أَداءِ الْفَرائِضِ وَ الدُّؤُوبُ في إِقامَةِ النَّوافِلِ .

805 ـ جُودُوا فِي اللهِ وَ جاهِدُوا أَنْفُسَكُمْ عَلى طاعَتِه يُعْظِمْ لَكُمُ الْجَزاءَ وَ يُحْسِنْ لَكُمُ الْحِباءَ .

806ـ جَمالُ الْعَبْدِ الطّاعَـةُ .

807 ـ جَمالُ الْعَيْشِ الْقَناعَةُ .

808 ـ جَمالُ الْإِحْسانِ تَرْكُ الْإِمْتِنانِ .

809ـ جَمالُ الْقُرْآنِ ؛ الْبَقَرَةُ وَ آلُ عِمْرانَ .

810 ـ جَمالُ الْعالِمِ عَمَلُهُ بِعِلْمِه .

811 ـ جَمالُ الْعِلْمِ نَشْرُهُ ، وَ ثَمَرَتُهُ الْعَمَلُ بِه ، وَ صِيانَتُهُ وَ ضْعُهُ في أَهْلِه .

812 ـ جَميلُ الْمَقْصَدِ يَدُلُّ عَلى طَهارَةِ الْمَوْلِدِ .

813 ـ جاهِدْ نَفْسَكَ وَ قَدِّمْ تَوْبَتَكَ تَفُزْ بِطاعَةِ رَبِّكَ .

814 ـ جاهِدْ شَهْوَتَكَ وَ غالِبْ غَضَبَكَ وَ خالِفْ سُوءَ عادَتِكَ تَزْكُ نَفْسُكَ وَ يَكْمُلْ عَقْلُكَ وَ تَسْتَكْمِلْ ثوابَ رَبِّكَ .

815 ـ جاهِدْ نَفْسَكَ عَلى طاعَةِ اللهِ مُجاهَدَةَ الْعَدُوِّ عَدُوَّهُ وَ غالِبْها مُغالَبَةَ الضِّدَّ ضِدَّه فَإِنَّ أَقْوى النّاسِ مَنْ قَوِيَ عَلى نَفْسِه .

816 ـ جَمالُ الرَّجُلِ حِلْمُـهُ .

817 ـ جالِسِ الْعُلَماءِ تَزْدَدْ عِلْماً .

818 ـ جالِسِ الْحُلَماءَ تَزْدَدْ حِلْماً .

819 ـ جالِسِ الْفُقَراءَ تَزْدَدْ شُكْراً .

820 ـ جُدْ تَسُدْ وَ اصْبِرْ تَظْفَرْ .

821 ـ جُودُ الرَّجُلِ يُحَبِّبُهُ إِلى أَضْداده وَ بُخْلُهُ يُبَغِّضُهُ إِلى أَوْلادِه .

822 ـ جارُ السُّوْءِ أَعْظَمُ الضَرَّاءِ وَ أَشَدُّ الْبَلاءِ .

823 ـ جَوارُ اللهِ مَبْذُولٌ لِمَنْ أَطاعَهُ وَ تَجَنَّبَ مُخالَفَتَهُ .

824 ـ جارُ الدُّنْيا مَحْرُوبٌ وَ مَوْفُورُها مَنْكُوبٌ .

825 ـ جانِبُوا الْغَدْرَ فَإِنَّهُ مُجانِبُ الْقُرْانِ .

826 ـ جانِبُوا الْخِيانَةَ فَإِنَّها مُجانِبَةُ الْإِسْلامِ .

827 ـ جانِبُوا التَّخاذلَ وَ التَّدابُرَ وَ قَطيعَةَ الرَّحِمِ .

828 ـ جَمالُ الرَّجُلِ الْوَقارُ وَ جَمالُ الْحُرِّ تَجَنُّبُ الْعارِ .

829 ـ جَمالُ الْمُؤْمِنِ وَ رَعُهُ .

830 ـ جاهِدْ نَفْسَكَ وَ حاسِبْها مُحاسَبَةَ الشَّريكِ شَريكَهُ وَ طالِبْها بِحُقُوقِ اللهِ مُطالَبَةَ الْخَصْمِ خَصْمَهُ فَإِنَّ أَسْعَدَ النّاسِ مَنِ انْتَدَبَ لِمُحاسَبَةِ نَفْسِه .

831 ـ جِهادُ النَّفْسِ ثَمَنُ الْجَنَّةِ فَمَنْ جاهَدَ نَفْسَهُ مَلَكَها وَ هِيَ أَكرَمُ ثَوابِ اللهِ لِمَنْ عَرَفَها .

832 ـ جَهْلُ الْغَنيِّ يَضَعُهُ وَ عِلْمُ الْفَقيرِ يرْفَعُهُ .

833 ـ جَهْلُ الْمُشيرِ هَلاكُ الْمُسْتَشيرِ .

834 ـ جِماعُ الدِّينِ في إِخْلاصِ الْعَمَلِ وَ تَقْصيرِ الْأَمَلِ وَ بَذْلِ الْإِحْسانِ وَ الْكَفِّ عَنِ الْقَبيحِ .

835 ـ جِماعُ الشَّرِّ فِي الْإِغْتِرارِ بِالْمَهَلِ وَ الْإِتِّكالِ عَلى الْأَمَلِ .

836 ـ جِهادُ النَّفْسِ بِالْعِلْمِ عُنْوانُ الْعَقْلِ .

837 ـ جِهادُ الْغَضَبِ بِالْحِلمِ عُنْوانُ النَّبْلِ .

838 ـ جِماعُ الشَّرِّ في مُقارَنَةِ قَرينِ السَّوْءِ .

839 ـ جَميلُ الْقَوْلِ دالٌّ عَلى وُفُورِ الْعَقْلِ

840 ـ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْ ءٍ قَدْراً وَ لِكُلِّ قَدْرٍ أَجَلاً .

841 ـ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ عَمَلٍ ثَواباً وَ لِكُلِّ شَيْ ءٍ حِساباً وَ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتاباً .

842 ـ جَعَلَ اللهُ سُبْحانَهُ حُقُوقَ عِبادِه مُقَدَّمَةً لِحُقُوقِه فَمَنْ قامَ بِحُقُوقِ عِبادِ اللهِ كانَ ذلِكَ مُؤَدِّياً إِلى الْقِيامِ بِحُقُوقِ 

للهِ .

843 ـ جِماعُ الْخَيرِ فِي الْمُوالاةِ فِي اللهِ وَ الْمُعاداةِ فِي اللهِ وَ الْمَحَبَّةِ فِي اللهِ وَ الْبُغْضِ فِي اللهِ .

844 ـ جالِسْ أَهْلَ الْوَرَعِ وَ الْحِكْمَةِ وَ أَكْثِرْ مُنافَثَتَهُمْ فَإِنَّكَ إِنْ كُنْتَ جاهِلاً عَلَّمُوكَ وَ إِن كُنْتَ عالِماً ازْدَدْتَ عِلْماً .

845 ـ جالِسِ الْعُلَماءَ يَزْدَدْ عِلْمُكَ وَ يَحْسُنْ أَدَبُكَ وَ تَزْكُ نَفْسُكَ .

846 ـ جالِسِ الْحُكَماءَ يَكْمُلْ عَقْلُكَ وَ تَشْرُفْ نَفْسُكَ وَ يَنْتَفِ عَنْكَ جَهْلُكَ .

847 ـ جازِ بِالْحَسَنَةِ وَ تَجاوَزْ عَنِ السَّيِّئَةِ ما لَمْ يَكُنْ ثَلْماً فِي الدِّينِ أَوْ وَهْناً في سُلْطانِ الْإِسْلامِ .

848 ـ جِهادُ الْمَرْأَةِ حُسْنُ التَّبَعُّلِ .

849 ـ وَ قال عليه السّلام في حَقّ مَنْ ذَمَّهُ : جَعَلَ خَوْفَهُ مِنَ الْعِبادِ نَقْداً وَ مِنْ خالِقِهِمْ ضَماناً وَ وَعْداً .

850 ـ جَعَلَ اللهُ الْعَدْلَ قِواماً لِلْأَنامِ وَ تَنْزيهاً عَنِ الْمَظالِمِ وَ الْاثامِ وَ تَسْنِيَةَ الْإِسْلامِ .

851 ـ جَمالُ السِّياسَةِ الْعَدْلُ فِي الْإِمْرَةِ وَ الْعَفْوُ مَعَ الْقُدْرَةِ .

852 ـ وَ قال عليه السّلام في حَقّ مَنْ ذَمَّهُمْ : جَعَلُوا الشَّيْطانَ لِأَمْرِهِمْ مالِكاً وَجَعَلَهُمْ لَهُ أشْراكاً فَفَرَّخَ في صُدُورِهِمْ َ وَ دَرَجَ في حُجُورِهِمْ فَنَظَرَ بِأَعْيُنِهِمْ وَ نَطَقَ بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ رَكِبَ بِهِمُ الزَّلَلَ وَ زَيَّنَ لَهُمُ الْخَطَلَ فِعْلَ مَنْ شَرَكُهُ الشَّيْطانُ في سُلْطانِه وَ نَطَقَ بِالْباطِلِ عَلى لِسانِه .

853 ـ حُسْنُ الْخُلْقِ خَيْرُ قَرينٍ وَ الْعُجْبُ داءٌ دَفينُ .

854 ـ حُسْنُ الْأدَبِ أَفْضَلُ قَرينٍ وَ التَّوْفيقُ خَيرُ مُعينٍ 

855 ـ حُسْنُ الظَّنِّ يُنْجي مِنْ تَقلُّدِ الْإِثْمُ 

856 ـ حُسْنُ الْقَناعَةِ مِنَ العَفافِ .

857 ـ الْعفافِ مِنْ شِيَمِ الْأَشْرافِ .

858 ـ حُسْنُ السِّيرَةِ عُنْوانُ حُسْنُ السَّريرَةِ .

859 ـ حُسْنُ الْبِشْرِ أحَدُ البِشارَتَينِ .

860 ـ حُسْنُ الْخُلْقِ أَحَدُ الْعَطاءَ يْنِ .

861 ـ حُسْنُ الْخُلْقِ رَأْسُ كُلِّ بِرٍّ .

862 ـ حُسْنُ الْبِشْرِ شيمَةُ كُلِّ حُرٍّ .

863 ـ حُسْنُ النِّيَّةِ مِنْ سَلامَةِ الطَّوِيَّةِ .

864 ـ حُسْنُ السِّياسَةِ قِوامُ الرَّعِيَّةِ .

865 ـ حُسْنُ التَّوْفيقِ خَيْرُ قائِدٍ .

866 ـ حُسْنُ العَقْلِ أَفْضَلُ رائِدٍ .

867 ـ حُسْنُ اللِّقاءِ يَزيدُ فِي الْإِخاءِ .

868 ـ حُسْنُ الْوَفاءِ يُجْزِلُ الْأَجْرَ وَ يُجْمِلُ الثَّناءَ 

869 ـ حُسْنُ التَّقْديرِ مَعَ الْكَفافِ خَيرٌ مِنَ السَّعْيِ في الْإِسْرافِ .

870 ـ حُسْنُ التَّدْبيرِ يُنْمي قَليلَ الْمالِ وَسُوءُ التَّدْبيرِ يُفْني كَثيرَهُ .

871 ـ حُسْنُ ظَنِّ الْعَبْدِ بِاللهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلى قَدْرِ رَجاءِ ه لَهُ .

872 ـ حُسْنُ الصُّورَةِ جَمالُ الظّاهِرِ .

873 ـ حُسْنُ النِّيَّةِ كَمالُ السَّرائِرِ .

874 ـ حُسْنُ العَقْلِ جَمالُ الْبَواطِنِ وَ الظَّواهِرِ .

875 ـ حُسْنُ الْعِشْرَةِ يَسْتَديمُ الْمَوَدَّةَ .

876 ـ حُسْنُ الصُّحْبَةِ يَزيدُ في مَحَبَّةِ الْقُلُوبِ.

877 ـ حُسْنُ الْحِلْمِ يَدُلُّ عَلى وُفُورِ الْعِلْمِ .

878 ـ حُسْنُ الظَّنِّ يُخَفِّفُ الْهَمَّ وَ يُنْجي مِنْ تَقَلُّدِ الْإِثْمِ .

879 ـ حُسْنُ الظَّنِّ مِنْ أَكْرَمِ الْعَطايا وَ أَفْضَلِ السَّجايا

880 ـ حُسْنُ الْبِشْرِ أَوَّلُ الْعَطاءِ وَ أَسْهَلُ السَّخاءِ .

881 ـ حُسْنُ الْإِخْتِيارِ وَ اصْطِناعُ الْأَحْرارِ وَ فَضْلُ الْإِسْتِظْهارِ مِنْ عَلائِمِ الْإِقْبالِ .

882 ـ حُسْنُ الصُّورَةِ أَوَّلُ السَّعادَةِ .

883 ـ حُسْنُ الشُّكْرِ يُوجِبُ الزِّيادَةَ .

884 ـ حُسْنُ الْأَدَبِ يَسْتُرُ قُبْحُ النَّسَبِ .

885 ـ حُسْنُ الظَّنِّ مِنْ أَحْسَنِ الشِّيَمِ وَ أَفْضَلِ الْقِسَمِ .

886 ـ حُسْنُ الْأَفْعالِ مِصْداقُ حُسْنِ الْأَقْوالِ.

887 ـ حُسْنُ وَجْهِ الْمُؤْمِنِ حُسْنُ عِنايَةِ اللهِ بِه .

888 ـ حُسْنُ الصَّبْرِ طَليعَةُ النَّصْرِ .

889 ـ حُسْنُ الصَّبْرِ عَوْنٌ عَلى كُلِّ أَمْرٍ .

890 ـ حُسْنُ الصَّبْرِ مِلاكُ كُلَّ أَمْرٍ .

891 ـ حُسْنُ التَّوْبَةِ يَمْحُو الْحَوْبَةِ .

892 ـ حُسْنُ الْأَخْلاقِ بُرْهانُ كَرَمِ الْأَعْراقِ .

893 ـ حُسْنُ الْأَخْلاقِ يُونِس الرِّفاقَ وَ يُدِرُّ الْأَرزْاقَ .

894 ـ حُسْنُ الْإِسْتِغْفارِ يُمَحِّصُ الذُّنُوبَ .

895 ـ حُسْنُ الْخُلْقِ يُورِثُ الْمَحَبَّةَ وَ يُؤَكِّدُ الْمَوَدَّةَ .

896 ـ حُسْنُ الْعَمَلِ خَير ذُخْرٍ وَأَفْضَل عُدَّةٍ.

897 ـ حُسْنُ الْبِشْرِ مِنْ عَلائِمِ النَّجاحِ .

898 ـ حُسْنُ الْإِسْتِدْراكِ عُنْوانُ الصَّلاحِ .

899 ـ حُسْنُ الخُلْقِ لِلنَّفْسِ وَ حُسْنُ الْخَلْقِ لِلْبَدَنِ .

900 ـ حُسْنُ الدِّينِ مِنْ قُوَّةِ الْيَقينِ .

901 ـ حُسْنُ الظَّنِّ من قُوَّةِ الْيَقين 

902 ـ حُسْنُ الْأَدَبِ خَيرُ مُؤازِرٍ وَ أَفْضَلُ قَرينٍ .

903 ـ حُسْنُ الظَّنِّ راحَةُ الْقَلْبِ وَ سَلامَةُ الْبَدَنِ 

904 ـ حُسْنُ السِّياسَةِ يَسْتَديم الرِّئاسَةَ .

905 ـ حُسْنُ التَّدْبيرْ وَ تَجَنُّبُ التَّبْذيرِ مِنْ حُسْنِ السِّياسَةِ .

906 ـ حُسْنُ الظَّنِّ أَنْ تُخْلِصَ الْعَمَلَ وَ تَرْجُو مِنَ اللهِ أَنْ يَعْفُوَ عَنِ الزَّلَلِ .

907 ـ حُسْنُ الْعَفافِ وَالرِّضا بِالْكَفافِ مِنْ دَعائِمِ الْإِيمانِ .

908 ـ حُسْنُ الصُّحْبَةِ مِنْ أَفْضَلِ الْإِيمانِ وَحُبُّ الدُّنْيا يُفْسِدُ الْايقانَ .

909 ـ خَيْرُ الْجِهادِ جِهادُ النَّفْسِ .

910 ـ خَيْرُ الْغِنى غِنى النَّفْسِ .

911 ـ خَيْرُ الْعِلْـمِ ما نَـفَـعَ .

912 ـ خَيرُ الْمَواعِظِ ما رَدَعَ .

913 ـ خَيرُ الْأَعْمالِ مَا اكْتَسَبَ شُكراً .

914 ـ خَيرُ الْأَمْوالِ مَا اسْتَرَقَّ حُرّاً .

915 ـ خَيرُ الْأَعْمالِ ما أَصْلَحَ الدِّينَ .

916 ـ خَيرُ الْاُمُورِ ما أَسْفَرَ عَنِ الْيَقينِ .

917 ـ خَيرُ الصَّدَقَةِ أَخْفاهـا .

918 ـ خَيرُ الْهِمَـمِ أَعْلاهـا .

919 ـ خَيرُ الْمَواهِبِ الْعَقْـلُ .

920 ـ خَيرُ السِّياساتِ الْعَدْلُ .

921 ـ خَيرُ الْاُمُورِ ما أَسْفَرَ عَنِ الْحَقِّ .

922 ـ خَيرُ الْأَعْمالِ ما زانَهُ الرِّفْقُ .

923 ـ خَيرُ الْخَلائِقِ الرِّفْـقُ .

924 ـ خَيرُ الْكَلامِ الصِّـدْقُ .

925 ـ خَيرُ الْمَكارِمِ الْإِيثارُ .

926 ـ خَيرُ الْاخْتِيارِ صُحْبَةُ الْأَخْيارِ .

927 ـ خَيرُ الْبِرِّ ما وَصَلَ إِلى الْأَخْيارِ 

928 ـ خَيْرُ الثَّناءِ ما جَرى عَلى أَلْسِنَةِ الْأَبْرارِ .

929 ـ خَيرُ أَعْوانِ الدِّيْنِ الْوَرَعُ .

930 ـ خَيرُ الْاُمُورِ ما عَرِيَ عَنِ الطَّمَعِ .

931 ـ خَيرُ النُّفُوسِ أَزْكـاها .

932 ـ خَيرُ الشِّيَمِ أَرْضاهـا .

933 ـ خَيرُ مَنْ صاحَبْتَ ذَوُو الْعِلْمِ وَ الْحِلْمِ .

935 ـ خَيرُ مَنْ شاوَرْتَ ذَوُو النُّهى وَ الْعِلْمِ وَ التَّجْرِبَةِ وَ الْحَزْمِ .

936 ـ خَيرُ الْأَمْوالِ ما أَعانَ عَلى الْمَكارِمِ .

937 ـ خَيرُ الْأَعْمالِ ما قَضَى اللَّوازِمَ .

938 ـ خَيرُ الْبِرِّ ما وَصَلَ إِلى الْمُحْتاجِ .

939 ـ خَيرُ الْأَخْلاقِ أَبْعَدُها مِنَ اللَّجاجِ .

940 ـ خَيرُ الْكَرَمِ جُودٌ بِلا 

941 ـ خَيرُ الْإِخْوانِ مَنْ لا يُحوِجُ إِخْوانَهُ إِلى سِواهُ .

942 ـ خَيْرُ إِخْوانِكَ مَنْ عَنَّفَكَ في طاعَةِ اللهِ .

943 ـ خَيرُ مَا اسْتَنْجَحَتْ بِهِ الْاُمُورُ ذِكرُ اللهِ سُبْحانَهُ .

944 ـ خَيرُ إِخْوانِكَ مَنْ واساكَ وَ خَيرُ أَمْوالِكَ ما كَفاكَ 

945 ـ خَيرُ الْإِسْتِعْدادِ ما أُصْلِحَ بِهِ الْمَعادُ .

946 ـ خَيرُ الْاراءِ أَبْعَدُها مِنَ الْهَوى وَأَقْرَبُها مِنَ السَّدادِ .

947 ـ خَيرُ الْإِخْوانِ أَنْصَحُهُمْ وَ شَرُّهُمْ أَغَشُّهُمْ .

948 ـ خَيرُ الْإِخْوانِ مَنْ إِذا فَقَدْتَهُ لَمْ تُحِبَّ الْبَقاءَ بَعْدَهُ .

949 ـ خَيْرُ الْإِخْوانِ مَنْ إِذا أَحْسَنَ اسْتَبْشَرَ وإِذا أَساءَ اسْتَغْفَرَ .

950 ـ خَيْرُ النّاسِ مَنْ إِذا أُعْطِيَ شَكَرَ وَ إِذَا ابْتُلِيَ صَبَرَ وإِذا ظُلِمَ غَفَرَ .

951 ـ خَيرُ الْعِلْمِ ما أَصْلَحْتَ بِه رَشادَكَ وَشَرُّهُ ما أَفْسَدْتَ بِه مَعادَكَ .

952 ـ خَيْرُ عَمَلِكَ ما أَصْلَحْتَ بِه يَوْمَكَ وشَرُّهُ مَا اسْتَفْسَدْتَ بِه قَوْمَكَ .

953 ـ خَيْرُ النّاس مَنْ كانَ في عُسْرِه مُؤْثِراً صبُوراً .

954 ـ خَيْرُ النّاسِ مَنْ كانَ فِي يُسْرِه سَخِيّاً شَكُوراً .

955 ـ خَيْرُ النّاسِ مَنْ أَخْرَجَ الْحِرْصَ مِنْ قَلْبِه وَ عَصى هَواهُ في طاعَةِ رَبِّهِ .

956 ـ خَيرُ الْمَعْرُوفِ ما لَمْ يَتَقَدَّمْهُ مَطَلٌ وَ لَمْ يَعْقَبْهُ مَنٌّ .

957 ـ خَيرُ الْاُمُورِ ما سَهُلَتْ مَبادئُهُ وَ حَسُنَتْ خَواتِمُهُ وَ حُمِدَتْ عَؤاقِبُهُ .

958 ـ خَيْرُ إِخْوانِكَ مَنْ دَلَّكَ عَلى هُدىً وَأَكْسَبَكَ تُقىً وَ صَدَّكَ عَنِ اتِّباع هَوىً .

959 ـ خَيْرُ النّاسِ مَنْ زَهِدَتْ نَفْسُهُ وَقَلَّتْ رَغْبَتُهُ وَماتَتْ شَهْوَتُهُ وَخَلُصَ إِيمانُهُ وَصَدَقَ إِيقانُهُ .

960 ـ خَيْرُ إِخْوانِكَ مَنْ سارَعَ إِلى الْخَيْرِ وَجَذَبَكَ إِلَيْهِ وَأَمَرَكَ بِالْبِرِّ وَأَعانَكَ عَلَيْهِ .

961 ـ خَيْرُ إِخْوانِكَ مَنْ دَعاكَ إِلى صِدْقِ الْمَقالِ بِصِدْقِ مَقالِه وَنَدَبَكَ إِلى أَفْضَلِ الْأَعْمالِ بِحُسْنِ أَعْمالِه .

962 ـ خَيْرُ إِخْوانِكَ مَنْ واساكَ بِخَيْرِه وَ خَيْرٌ مِنْهُ مَنْ أَغْناكَ عَنْ غَيرِه .

963 ـ خَيْرُ الْإِجْتِهادِ ما قارَنَهُ التَّوْفيقُ .

964 ـ خَيْرُ إِخْوانِكَ مَنْ كَثُرَ إِغْضابُهُ لَكَ فِي الْحَقِّ .

965 ـ خَيْرُ الشُّكْرِ ما كانَ كافِلاً بِالْمَزيدِ .

966 ـ خَيْرُ مَنْ صَحِبْتَهُ مَنْ لا يُحْوِجُكَ إِلى حاكِمٍ بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ .

967 ـ خَيْرُ الْأَعْمالِ ما قَضى فَرْضَكَ .

968 ـ خَيرُ الْأَمْوالِ ما وَقى عِرْضَكَ .

969 ـ خَيْرُ الْاُمُورِ ما أَصْلَحَكَ .

970 ـ خَيْرُ الدُّنْيا حَسْرَةٌ وَ شَرُّها نَدَمٌ .

971 ـ خَيْرُ الضِّحْكِ التَّبَسُّمُ .

972 ـ خَيْـرُ الْحِلـمِ التَّحَلُّـمُ .

973 ـ خَيْرُ الْعِلْمِ ما قارَنَهُ الْعَمَلُ .

974 ـ خَيْرُ الْكَلامِ ما لا يُمِلُّ وَ لا يَقِلُّ .

975 ـ خَيْرُ الْاُمُورِ ما أَدّى إِلى الْخَلاصِ .

976 ـ خَيْرُ الْعَمَلِ ما صَحِبَهُ الْإِخْلاصُ .

977 ـ خَيْرُ الْإِخْوانِ أَقَلُّهُمْ مُصانَعَةً فِي النَّصيحَةِ .

978 ـ خَيْرُ الْإِخْتِيارِ مَوَدَّةُ الْأَخْيارِ .

979 ـ خَيْرُ السَّخاءِ ما صادَفَ مَوْضِعَ الْحاجَةِ .

980 ـ خَيْرُ الْإِخْوانِ مَنْ لَمْ يَكُنْ عَلى إِخْوانِه مُسْتَقْصِياً .

981 ـ خَيْرُ الْاُمَراءِ مَنْ كانَ على نَفْسِه أَميراً .

982 ـ خَيْرُ النّاسِ مَنْ إِنْ غَضِبَ حَلُمَ وَ إِنْ ظُلِمَ غَفَرَ وَ إِنْ أُسِي ءَ إِلَيْهِ أَحْسَنَ .

983 ـ خَيرُ النّاسِ مَنْ نَفَعَ النّاسَ .

984 ـ خَيْرُ النّاسِ مَنْ تَحَمَّلَ مَؤُنَةَ النّاسِ .

985 ـ خَيْرُ خِصالِ النِّساءِ شِرارُ خِصالِ الرِّجالِ .

986 ـ خَيْرُ الْخِلالِ صِدْقُ الْمَقالِ وَ مَكارِمُ الْأَفْعالِ .

987 ـ خَيْرُ الْمُلُوكِ مَنْ أَماتَ الْجَوْرَ وَأَحْيى الْعَدْلَ .

988 ـ خَيْرُ الدُّنْيا زَهيدٌ وَ شَرُّها عَتيدٌ .

989 ـ خَيْرُ النّاسِ أَوْرَعُهُمْ وَ شَرُّهُمْ أَفْجَرُهُمْ .

990 ـ خَيْرُ الْإِخْوانِ مَنْ كانَتْ فِي اللهِ مَوَدَّتُهُ.

991 ـ خَيْرُ مَنْ صَحِبْتَ مَنْ وَلَّهَكَ بِالْاُخْرى وَ زَهَّدَكَ فِي الدُّنْيا وَ أَعانَكَ عَلى طاعَةِ الْمَوْلى .

992 ـ خَيْرُ كُلِّ شَيْ ءٍ جَديدُهُ ، وَ خَيْرُ الْإِخْوانِ أَقْدَمُهُمْ .

993 ـ خَيْرُ الْاُمُورِ النَّمَطُ الْأوْسَطُ إِلَيْهِ يَرْجِعُ الْغالي وَ بِه يَلْحَقُ التّالي .

994 ـ خَيْرُ أَهْلِكَ مَنْ كَفـاكَ .

995 ـ خَيْرُ الْمقالِ ما صَدَّقَهُ الْفِعالُ.

996 ـ خَيْرُ الْبِلادِ ما حَمَلَـكَ .

997 ـ خَيْرُ الْاُمُورِ أَوْسَطُها .

998 ـ خَيْرُ ما وَرَّثَ الْاباءُ الْأَبْناءَ الْأَدَبُ .

999 ـ خَيْرُ ما جَرَّبْتَ ما وَعَظَكَ .

1000 ـ خَيْرُ الْعُلُومِ ما أَصْلَحَك.َ

2015 Agenda, Beyond 2015, Ahlul Bayt Knowledge, Ashura, Ashoura the 10th of Muharram, عاشوراء، العاشر من محرم, Beauty Within, Follower of Ahlul Bayt, Greetings the Infallible Imams, Healing, Healing from Negativity, Negativity leads to Cancer, Cancer Cure, Hope, Optimism, Trust Allah, Rely on Allah, Smile and Breath Allah Exists :), Hope, Human Rights, Imam Ali, peace be upon him, Imam Husain, Hussein, Husayn, Peace be upon him, Lady/ Mistress Fatima daughter of Muhammad, Life, Mahdism, Media, Optimism, Prophet Muhammad and his Household, Peace be upon them, Quotes, Shia Media, Shiite, Shia, Follower of Ahlul Bayt, Smile and Breath Allah Exists :), The 12 Infaulible Imams, The 14 Feb. Revolution in Bahrain هيهات يا خليفة, The Storm of the End of the Saudi Kings, Tranquility, Rest of Mind, Rest of Soul, Assured, Relaxed & Smiling Spirit, US failures in Iraq, US STRIKES AGAINST ISIS ARE FAKE, Woman you should have heard of, Young MPs, الالفية الثالثة, الامام علي بن الحسين زين العابدين السجاد, الامام علي سلام الله عليه, السيدة فاطمة بنت محمد, حقوق الانسان بني البشر, زيارة, زيارة الناحية المقدسة, زيارة الائمة المعصومين, عاشوراء، العاشر من محرم

#ShareHumanity #ShareHusain How Shia defeated ISIS offering a Universal Sacrifice on behalf of Humanity

Husainy Recitation Session – Night 6, Sheikh Riyadh al Bawi, Dawood Ashur Husayniya, al Basra, the Republic of Iraq-
Sacred Muharram Night 6, 1438 Hegira, October 2016
شاركوا الانسانية. شاركوا الحسين. هكذا دحر الشيعة داعش وقدموا انفسهم قرابين فداء للإنسانية | تغطية محاضرة الشيخ رياض الباوي، الليلة 6، محرم الحرام، 1483

Woman status in Islam is carefully considered. Woman has to be married to her qualified man. Imam Ali and Supreme Lady Fatima marriage is Allah’s choice and match. No other man is qualified to marry Supreme Lady Fatima; and vice versa- no woman is qualified to Imam Ali other than Fatima, daughter of Muhammad, peace be upon them. 
This couple has offered all what they have in the sake of Allah. The Quran narrates the story of how they spent along with their children three nights successively offering their dinner first to a poor man, an orphan and a detainee. 

#Sharehumanity
This sacrifice inspires their daughter Lady Zeinab, the most knowledgeable woman who narrated what happened in Karbala and offered the martyrdom of Imam Husain, peace be upon him, as a sacrifice to Allah, moreover, asking His acceptance.
“O, Allah accept from us this sacrifice [qurban].”
Dear youths, your attendance here in the Husainy recitation sessions is a source of sacrifice, source of pride that we belong to this school of thought. 
To this school of thought do the companions of Imam Husain belong. 
In the 9th day of Muhamrram, 60 Hegira, Imam Husain addressed his companions to go home. “These people [the enemy] want me in person”, he said.

But they refused. They stayed standfast. “I swear by Allah,  if I would be killed then chopped as many as seventy times, I don’t leave you.”  

Upon their stay, Imam Husain thus asked the men to let their women join the tribe of Al Asadi who take residence in Karbala. 
Hearing this, one of the women made objections as stating: “O [Master] Husain, would you want your mother [Lady Fatima] lose you and I keep my son!” 
After the martyrdom of all his companions and family members including his nephew Al Qasem, his two sons Ali Al Akbar, and Ali Al Asghar who was a breast-feeding baby, and finally his brother Al Abbas, Imam Husain stood alone calling their names one by one: O Zuhair, O Habib, I am calling you, why aren’t you answering me?
Poem: 
Don’t you know Husain I am? 
To this school our sons belong. Their sacrifice has defeated Da’ish and all states funding it. 
Our sons sacrifice is a universal sacrifice on behalf of humanity. 

#ShareHumanity 

#ShareHusain